시간 (불교)

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불교

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팔대성지
지역별 불교
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타이 티베트 한국
v  d  e  h

(時, 산스크리트어: kāla· 시간(時間) 또는 시각(時刻)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

불교 일반에서는 일체의 유위법이 생멸변화할 때의 그 변화상태를 가설(假設: 임시로 설치함, 없는 것을 있다고 침)적으로 이름하여 시간(時間, 산스크리트어: काल kāla) 또는 (時)라고 한다. 세로(世路, 산스크리트어: adhvan)라고도 한다.[5][6] 세로(世路)는 시간[世]이란 유위제법을 근거[路]로 한다는 뜻이다.[7]

부파불교설일체유부대승불교유식유가행파법상종에서는 허공(虛空, 산스크리트어: आकाश ākāśa, 절대공간) 즉 공간을 객관적으로 독립된 실체, 즉 (法)으로 보아서 불생불멸무위법(無爲法)으로 분류하고 있다. (물론, 유식유가행파법상종에서는 모든 유위법(識)의 전변이라고 보며, 모든 무위법(識)의 전변과 법성(法性)에 의지하여 가설(假設)한 것이라고 본다.[8]) 반면, 시간에 대해서는, 설일체유부 · 유식유가행파 · 법상종을 비롯한 불교 전반에서 공통되이, 일체 유위법의 생멸변화의 상속상(相續相)에 근거하여 과거(過去) · 현재(現在) · 미래(未來)의 3세(三世)의 시간을 가설(假設)한 것이라고 본다. 즉, 시간이란 실체가 없는 것으로 단순히 편의상 설정된 개념에 지나지 않는다고 본다.[7][9][10]

이러한 이유로 (時)는 설일체유부5위 75법의 법체계에 들어 있지 않다. 반면, 유식유가행파법상종5위 100법의 법체계에서 심불상응행법(心不相應行法) 위(位)에 속한 24가지 법들 중의 하나이다. 이것은 유식유가행파법상종에서는 모든 (識)의 전변이라고 보았으며 따라서 만유 제법이 생멸 상속하여 단절하지 않는 모양[相] 위에서의 그 어떤 극한(剋限), 즉 어떤 바로 그 때를 어떤 (時: 시각)라고 가설(假設)적으로 이름할 수 있다고 보았기 때문이다.[11]

3세: 과거·현재·미래[편집]

3세(三世, 산스크리트어: trayo-dhvanah, 팔리어: tayo addhā)는 과거(過去) · 현재(現在) · 미래(未來)를 말한다. 과거 · 현재 · 미래를 전통적인 불교 용어로는 전세(前世) · 현세(現世) · 내세(來世), 또는 전제(前際) · 중제(中際) · 후제(後際), 또는 과거세(過去世) · 현재세(現在世) · 미래세(未來世)라고도 한다.[12][13][14] 과거 또는 과거세숙세(宿世)라고도 한다.[15][16] 한자어 숙(宿)에는 '자다, 숙박하다, 묵다, 오래 되다, 한 해 묵다, 미리, 사전에'의 뜻이 있다.[17]

설일체유부 · 유식유가행파 · 법상종을 비롯한 불교 전반에서 공통되이, 일체 유위법의 생멸변화의 상속상(相續相)에 근거하여 과거 · 현재 · 미래3세(三世)의 시간을 가설(假設)한 것이라고 본다. 즉, 시간이란 실체가 없는 것으로 단순히 편의상 설정된 개념에 지나지 않는다고 본다.[7][9][10]

과거(過去)는 어떤 (法)이 이미 멸(滅, nirodha)했거나 또는 그 작용을 그친 것이다.[12]

현재(現在)는 어떤 (法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다.[12]

미래(未來)는 어떤 (法)이 아직 생겨나지 않은 것이다.[12]

정의[편집]

부파불교대승불교의 논서들에서의 시(時: 시간, 시각)의 정의를 살펴보면 다음과 같다.

부파불교의 설일체유부[편집]

학자들은 부파불교설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.[18][19][20]

아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 시(時: 시간, 시각)에 대한 정의를 기술한다.

아비달마품류족론[편집]

아비달마구사론[편집]

아비달마순정리론[편집]

대승불교의 유식유가행파[편집]

현대의 학자들에 따르면 인도불교유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사유식학이다.[21]

아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 시(時: 시간, 시각)에 대한 정의를 기술한다.

유가사지론[편집]

현양성교론[편집]

대승아비달마집론·잡집론[편집]

대승오온론·광오온론[편집]

대승백법명문론·해[편집]

성유식론[편집]

참고 문헌[편집]

주석[편집]

  1. 안혜 조, 현장 한역 T.1606, 제2권. p. T31n1606_p0701a14 - T31n1606_p0701a22. 심불상응행법의 분류.
  2. 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 K.576, T.1605, 제2권. p. 38 / 388. 심불상응행법의 분류.
  3. 무착 조, 현장 한역 T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0484b27. 불화합(不和合).
  4. 무착 지음, 현장 한역 K.571, T.1602, 제1권. p. 39 / 293. 불화합(不和合).
  5. 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 8 / 1397쪽.
  6. 운허, "世路(세로)". 2012년 9월 13일에 확인.
  7. 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 11 / 1397쪽.
  8. 星雲, "六無為". 2012년 10월 6일에 확인.
  9. 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 52 / 1397쪽.
  10. 星雲, "". 2012년 9월 13일에 확인.
  11. 운허, "時(시)". 2012년 9월 13일에 확인.
  12. 운허, "三世(삼세)". 2013년 2월 12일에 확인.
  13. 星雲, "三世". 2013년 2월 12일에 확인.
  14. "현재세", 《네이버 한자사전》. 2013년 5월 23일에 확인.
    "현재세:
    現在世 현재세: ☞ 속세계(俗世界)
    三劫 삼겁: 시간(時間)의 단위(單位). 과거세(過去世)ㆍ현재세(現在世)ㆍ미래세(未來世)를 각각(各各) 장엄겁(莊嚴劫)ㆍ현겁(賢劫)ㆍ성수겁(星宿劫)이라 하여, 이를 통틀어 이르는 말
    三千佛 삼천불: 과거세(過去世)의 천불과 현재세(現在世)의 천불과 미래세(未來世)의 천불"
  15. 운허, "宿世(숙세)". 2013년 5월 23일에 확인.
  16. "宿世", 《네이버 한자사전》. 2013년 5월 23일에 확인.
    "宿世 숙세: 전생(前生)의 세상(世上)
    宿 잘 숙,별자리 수
    1. (잠을)자다, 숙박하다 2. 묵다, 오래 되다 3. 나이가 많다 4. 한 해 묵다 5. 지키다, 숙위하다 6. 안심시키다 7. 찾아 구하다(求--) 8. 재계하다 9. 크다 10. 숙직 11. 당직(當直) 12. 숙소, 여관 13....
    世 인간 세,대 세
    1. 인간(人間) 2. 일생(一生) 3. 생애(生涯) 4. 한평생(-平生) 5. 대, 세대(世代) 6. 세간 7. 시대(時代) 8. 시기(時期) 9. 백년 10. 맏 11. 세상(世上) 12. 성(姓)의 하나 13. 여러 대에 걸친 14. 대대(代代)로..."
  17. "宿", 《네이버 한자사전》. 2013년 5월 23일에 확인.
    "宿: 잘 숙, 별자리 수
    1. (잠을)자다, 숙박하다
    2. 묵다, 오래 되다
    3. 나이가 많다
    4. 한 해 묵다
    5. 지키다, 숙위하다
    6. 안심시키다
    7. 찾아 구하다(求--)
    8. 재계하다
    9. 크다
    10. 숙직
    11. 당직(當直)
    12. 숙소, 여관
    13. 잠든 새
    14. 미리, 사전에(事前-)
    15. 본디
    16. 평소(平素), 전(前)부터
    17. 여러해살이의
    18. 크게
    a. 별자리 (수)
    b. 성수 (수)"
  18. 권오민 2003, 29-42쪽.
  19. 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K.955, T.1558, 아비달마구사론 해제. pp. 1-12 / 57.
  20. 임기영 (1998). 《『아비달마집이문족론』의 법수체계 연구》. 동국대학교 대학원 불교학과 석사학위 논문. pp 1-2.
    "일반적으로 설일체유부의 문헌을 3단계에 걸쳐서 발전되었다고 보고 있다. 즉 초기의 논서로는 《阿毘達磨集異門足論》과 《阿毘達磨法蘊足論》을 들고, 중기의 논서로는 《施設足論》·《阿毘達磨識身足論》·《阿毘達磨界身足論》·《阿毘達磨品類足論》·《阿毘達磨發智論》·《阿毘達磨大毘婆沙論》·《阿毘曇甘露味論》·《入阿毘達磨論》등을 들고, 후기의 논서로는 《阿毘曇心論》·《阿毘曇心論經》·《雜阿毘曇心論》·《阿毘達磨俱舍論》·《阿毘達磨順正理論》·《阿毘達磨藏顯宗論》등을 들고 있다.1)
    이렇게 볼 때 《阿毘達磨集異門足論》(이하 《集異門足論》으로 약칭)과 《阿毘達磨法蘊足論》은 유부 문헌의 3단계 발전 과정중 초기논서에 해당되는 셈이다. 그 근거로 두 논서가 아함의 영향을 받았다는 것을 들고 있다. 즉 《集異門足論》은 《長阿含經》에 속하는 經의 하나인 〈衆集經〉(동본이역으로는 《大集法門經》이 있음)의 내용을 부연 · 해석한 것이라 하고, 《阿毘達磨法蘊足論》은 특정한 한 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요한 교설을 선정하여 설명을 하고 있다는 점을 들고 있다. 또한 《集異門足論》과 《阿毘達磨法蘊足論》은 論母(mātṛkā)를 제시하고 이를 주석하는 형태를 취하고 있다.
    1) 후치타 코타츠 外, 권오민 譯, 《초기 · 부파불교의 역사》, 민족사, 1992. pp.246-252 참조. 塚本啓祥 · 松長有慶 · 磯田熙文 編著, 《梵語佛典の 硏究》Ⅲ 論書篇, 平樂寺書店, 1990, 《入阿毘達磨論》은 후기 논서로 파악되고 있어 앞의 책과 차이가 난다. 또한 《成實論》도 후기 논서로서 언급된다.(pp.58-104 참조). 유부 7론은 다시 세단계의 발전과정으로 구분되기도 한다. 초기 논서로는 《阿毘達磨集異門足論》과 《阿毘達磨法蘊足論》과 《阿毘達磨施設足論》을 들고, 중기 논서로는 《阿毘達磨識身足論》과 《阿毘達磨界身足論》을 들고, 후기 논서로는 《阿毘達磨品類足論》과 《阿毘達磨發智論》을 들고 있다. (水野弘元 著, 김현 譯, 《原始佛敎》, 벽호, 1993. p.23)"
  21. 황욱 1999, 16-17쪽.