선 (불교)

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선정(禪定)에 든 고타마 붓다 (석굴암)

불교
교의 · 용어
사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 윤회 고 무상 무아 열반 중도 연기 선정 반야 공 유식 여래장
인물
석가 십대제자 용수
역사 · 종파
원시 부파 상좌부 대승
경전
경장 율장 논장
팔리어 한역 티베트
성지
팔대성지
지역별 불교
몽골 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 타이 티베트 한국

선(禪)이란 중국에서 5세기부터 발전한 대승불교의 한 흐름이다. 선의 흐름은 중국에서 한 종파로 성립되어 한국와 일본 등지로 전파되었는데, 이 계통의 여러 분파들을 통칭하여 선종(禪宗)이라고 하고 이 계통의 불교를 선불교(禪佛敎)라고 한다. 선종 또는 선불교는 도교의 영향을 많이 받았다.

선(禪)이라는 낱말은 산스크리트어의 디야나(ध्यान)를 중국에서 선나(禪那)로 음역한 것에서 유래한 것으로, 선나(禪那)의 줄임말이다. 디야나는 대체로 정려(靜慮: 고요히 생각함) · 내관(內觀: 내적으로 살핌) · 내성(內省: 내적 성찰) · 침잠(沈潛: 내면으로 깊숙히 들어감)의 의미를 가진다. 이러한 뜻을 따라 번역하여 선(禪)을 정(定) · 정려(靜慮) · 기악(棄惡) 또는 사유수(思惟修)라고도 한다. 또한 음을 따라 번역한 낱말인 선(禪)과 뜻을 따라 번역한 낱말인 정(定)을 합하여 선정(禪定)이라고도 한다. 선(禪)은 근본불교의 수행 체계인 팔정도(八正道) 중 정정(正定)에 해당한다. 대승불교에서 선(禪)은 보살행의 실천 덕목인 육바라밀(六波羅蜜) 중 선정 바라밀(禪定波羅蜜)에 해당하며, 선정 바라밀은 반야 바라밀(般若波羅蜜)이 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.

이 문서는 중국에서 5세기부터 발전한 대승불교의 한 흐름으로서, 불교의 한 종파로 성립된 선종(禪宗)에 대하여 주로 다루고 있다.

선종의 교의 및 특징

선종의 가장 큰 목적이자 가장 핵심적인 교의는 견성성불(見性成佛)이다. 즉, 선종은 모든 인간이 내면에 본래부터 부처("본성 · 本性 · 불성 · 佛性")를 지니고 있다고 믿으며, 수행을 통해 자기 내면에 있는 본래의 부처를 발견하여("견성 · 見性") 열반에 이르는 것("성불 · 成佛")을 가장 큰 목적으로 한다.

수행면에 있어서는, 좌선 또는 참선을 중요한 수행 방법, 즉 정진(精進: 힘써 나아감)의 수단으로 삼는 것이 선종의 특징이다.

선종의 교의적 · 실천적 특징을 가장 잘 드러내는 문구는 "이심전심(以心轉心) · 견성성불(見性成佛) · 불립문자(不立文字) · 교외별전(敎外別傳)"이라 할 수 있다. 이 문구들은 선종이 선종 이외의 불교로서의 교종(敎宗)과 현저하게 다른 독자성을 가지고 있음을 보여 준다.

• 이심전심(以心轉心): 부처의 마음을 마음으로 전한다.
• 견성성불(見性成佛): 본성을 봄으로써 또는 구명함으로써 깨달음을 얻는다(돈오점수 및 돈오돈수). 또는 본성을 보는 것이 곧 깨달음, 즉 구경각이다(돈오돈수).
• 불립문자(不立文字): 경전의 문자에 구애됨이 없다. 보통, 불립문자는 경전을 읽고 암송하는 것보다 부처의 뜻에 따른 수행을 중요시한다는 것으로 이해되고 있다.
• 교외별전(敎外別傳): 3승 12부경(三乘十二部經) 이외에 별도로 부처의 마음을 전한다. 보통, 교외별전은 조사에서 조사로 이어지는 법통의 전수, 즉 사자상승(師資相承: 스승(師)에게서 제자(資)에게로 법이 이어져 전해짐)을 강조한 것으로 이해되고 있다.

선종은 정려(靜慮) · 좌선(坐禪)으로 내관(內觀) · 내성(內省)하여 불성(佛性)을 찾고, 설교 · 문자를 떠나 즉시 부처의 마음(佛心)을 중생에게 전하는 종파, 즉 불심종(佛心宗)이다.

선종의 역사

마하가섭

연꽃은 염화미소의 고사에서 사용되었다고 하는 꽃이다

선종의 초조인 보리달마

선종의 기원

선종의 전통에 따르면, 선종의 기원은 고타마 붓다가 영산회(靈山會)에서 말없이 꽃을 꺾어 보였을 때 제자들 중 오직 마하가섭(摩訶迦葉)만이 그 뜻을 이심전심으로 이해하고 미소지었다는 염화미소(拈華微笑) 또는 염화시중(拈華示衆)의 고사(故事)에 있다. 영가현각(永嘉玄覺: 647~713, 제6조 혜능의 제자)의 《증도가(證道歌)》 등에서 보이는 바와 같이, 선종의 전통에서는 마하가섭을 선법(禪法)을 받아 이어준 제1조로 높이 받들고 있다.

후한 시대(後漢時代: 25~220)에 인도의 좌선(坐禪) 방법 등을 설법한 선경(禪經)이 한역(漢譯)되었으나 선종으로서 발전하지는 못하였다.

선종의 기초

그 뒤 470년경 또는 520년 에 달마(達磨: ?~528)가 남인도에서 중국으로 건너가 선(禪)을 전파한 것이 선불교의 직접적인 시초이다. 달마는 달마선(達摩禪), 즉 달마 계통의 선법(禪法)의 전통의 1대 조사로 불린다. 흔히 선종이라고 하면 달마선을 의미하므로 달마는 선종의 제1조라고 할 수 있다. 《증도가(證道歌)》 등에 나타난 바와 같이, 선종(달마선)의 전통에 따르면 달마는 마하가섭으로부터 이어져 온 선종의 제28조이며 중국 선종의 제1조이다.

달마의 선법(禪法)은 제2조 혜가(慧可: 487~593)를 거쳐 제3조 승찬(僧璨: ?~606)으로 전하여졌는데, 혜가와 승찬은 북주파불(北周破佛: 574~577의 북주 무제에 의한 불교 탄압)을 피해 서주(舒州)의 완공산(完公山)에 숨어 지냈다. 이후 선법(禪法)은 제3조 승찬으로부터 제4조 도신(道信: 580~651)으로 전해졌는데, 기주(蘄州) 황매산(黃梅山)에서 많은 문하생을 거느리고 선법을 설법한 제4조 도신과 제5조 홍인(弘忍: 601~674)의 동산법문(東山法門)에서 다수의 탁월한 선자(禪者)들이 배출되었으며, 이리하여 선종으로서의 기초가 확립되었다.

남종선·북종선·우두선

제5조 홍인의 대표적인 제자로는 신수(神秀: ?~706)와 혜능(惠能: 638~713)이 있었는데 이들은 크게 선종을 발전시켰다. 신수는 북종(北宗)이라고 불리는 북종선(北宗禪)을 열였고 홍인의 뒤를 이어 선종의 제6조가 된 혜능(惠能)은 남종(南宗)이라고도 불리는 남종선(南宗禪)을 열었다.

한편, 달마(?~528)로부터 제5조 홍인(601~674)을 거쳐 신수(?~706)의 북종선과 혜능(638~713)의 남종선으로 이어지는 달마선(達摩禪) 계통과는 별도로, 우두(牛頭) 법융(法融: 594~658)은 삼론(三論) 계통의 우두선(牛頭禪)을 열었는데, 하루는 선종의 제4조 도신(道信: 580~651)이 법융에게 갔는데 법융으로부터 일러줌을 받고서 심요(心要)를 깨달았다고 한다.

남종선 · 북종선 · 우두선 계통의 많은 선자(禪者)들의 활약으로 선종 전체는 사상과 실천 모두에서 크게 발전하였다.

이후 남종선과 북종선의 선불교는 한국 · 일본 등으로 전파되었는데, 남종선이 주로 전파되었으며 또한 주류를 이루었다.

남종선의 융성

후난 성(湖南省: 빨강)과 장시 성(江西省: 파랑)

중국에서, 우두선에서는 법융의 뒤를 이어 지암(智巖) · 혜방(慧方) · 법지(法持) · 지위(智威) · 혜충(慧忠) · 현소(玄素) · 도흠(道欽) · 도림(道林) 등의 고승이 많이 나왔다. 이들은 대체로 우두산에서 법융의 종풍을 크게 떨쳤다. 그러나 우두선의 선법(禪法)은 계속 이어지지 못하고 당나라(618~907) 초기에 끊어졌다.

남종선과 북종선의 경우, 그 분열은 당나라(618~907) 초기에 일어났는데, 신수(神秀: ?~706)의 북종선은 점오(漸悟)를 표방하고 혜능(慧能: 638~713)의 남종선은 돈오(頓悟)를 표방하였다고 한다. 신수는 당나라의 수도였던 장안과 당나라 때 동쪽의 수도라는 의미로 동도(東都)라고 불린 뤄양의 양경(兩京)을 중심으로 중국 북부에 북종선을 보급하고 혜능은 양쯔 강 이남 지역인 강남(江南)에 남종선을 선양했다. 초기에는 북종선이 성했으나 후에는 남종선이 유력해져 남종선 계통이 중국선(中國禪)의 주류를 차지하게 되었다.

북종선은 빨리 쇠퇴했지만, 남종선의 혜능(慧能: 638~713)의 문하에는 회양(懷讓: 677~744) · 행사(行思: ?~740) · 신회(神會: 685~760) 등이 배출되어 후난 성(湖南省)과 장시 성(江西省)을 중심으로 교세를 확장하였다.

오가칠종의 성립

남종선의 회양(懷讓: 677~744)의 계통에 백장회해(百丈懷海: 749~814)가 선원에 있어서의 집단생활의 규범이 되는, 후대에 《백장청규(百丈淸規)》라고 불린, 청규(淸規)를 만들었다. 그리고 이 계통에서 임제의현(臨濟義玄: ？~867)을 시조로 하는 임제종(臨濟宗)과 위산영우(潙山靈祐: 771~853)와 앙산혜적(仰山慧寂: 815~891)의 두 선승을 시조로 하는 위앙종(潙仰宗)이 성립했다.

남종선의 행사(行思: ?~740)의 계통에서는 동산양개(洞山良价: 807~869)와 조산본적(曹山本寂: 839~901)의 두 선승을 시조로 하는 조동종(曹洞宗), 운문문언(雲門文偃: ?~949)을 시조로 하는 운문종(雲門宗), 그리고 법안문익(法眼文益: 885~958)을 시조로 하는 법안종(法眼宗)이 성립되었다.

이로써 5대에 걸쳐서 위앙종(潙仰宗) · 임제종(臨濟宗) · 조동종(曹洞宗) · 운문종(雲門宗) · 법안종(法眼宗)의 5가(五家) 또는 선가 5종(禪家五宗)이 성립되었다.

후에 임제종에서 갈라진 황룡혜남(黃龍慧南: 1002~1069)의 황룡파(黃龍派)와 양기방회(楊岐方會)의 양기파(楊岐派: 996~1046)의 두 파를 더하여 오가칠종(五家七宗)이라고 부르게 되었다.

오가칠종으로 분화 · 발전한 남종선은 정토교(淨土敎)와 함께 송나라(960~1279) 시대 이후 불교의 주류를 이루었다. 특히 임제종이 중심이 되었으며 이윽고 선정쌍수(禪淨雙修: 선종과 정토교의 수행을 함께 하다, 즉 참선과 염불 수행을 함께 하다)의 길로 들어섰다.

간화선·묵조선의 성립

이 부분의 본문은 간화선, 묵조선입니다.

남송(南宋: 1127~1279) 초기에 모두 남종선에 속하는 임제종(臨濟宗)과 조동종(曹洞宗)으로부터 각각 간화선(看話禪)과 묵조선(默照禪)이 성립되었다. 간화선(看話禪)은 공안(公案)을 화두(話頭)로 하여 본성을 구명하려 하는 선풍(禪風)으로 임제종(臨濟宗)의 대혜종고(大慧宗杲: 1089~1163)에 의해 주창되었다. 묵조선(默照禪)은 묵묵히 앉아 있는 곳에 스스로 깨달음이 나타난다는 선풍(禪風)으로 조동종(曹洞宗)의 굉지정각(宏智正覺: 1091~1157)에 의해 주창되었다.

선종의 한국 전래

이 부분의 본문은 구산선문입니다.

선종의 한국 전래는, 당나라의 서당 지장(西堂 知藏)에게서 법을 받아 784년(선덕왕 5년)에 신라로 귀국한 도의(道義)를 시조(始祖)로 하는 가지산문(迦智山門)에서 시작되었다. 이후 신라 말기와 고려 초기에 9산문이 성립되어 한창 번성했으나, 고려 때에는 점차 쇠퇴하였다.

고려 시대(918~1392)의 명종 때 보조국사 지눌(知訥: 1158~1210)이 조계산에 수선사(修禪寺)를 세우고, 정혜결사(定慧結社)를 설립했으나, 그 뒤부터 승행(僧行)이 타락되면서 차차 쇠퇴하기 시작하였다. 고려 말기에 이르러 태고 보우(太古普愚: 1301~1382)는 중국 호주 하무산(霞霧山)의 석옥 청공(石屋淸珙)의 법을 받아왔고, 나옹 혜근(懶翁惠勤: 1320~1376)은 강서의 평산 처림(平山處林)의 법을 받아옴으로써 2파로 갈리었다. 그러나 나옹의 법계(法系)는 얼마 안 되어 없어지고, 태고의 법계만 지금까지 전해오고 있다.

함께 보기

• 참선
• 북종
• 남종
  • 선가 오종
  • 오가 칠종
  • 간화선
  • 묵조선
• 공안 · 고칙 · 화두

참고 문헌

• 이 문서에는 다음커뮤니케이션에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계 대백과사전의 내용을 기초로 작성된 내용이 포함되어 있습니다.