초기 기독교

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초기 기독교(Early Christianity), 또는 초대교회는 기원후 기원후 30년예수의 승천 이후부터 4세기테오도시우스 1세가 기독교를 로마 제국의 국교로 선포하기 전까지의 기독교를 구분하는 말이다. 혹은 제1차 니케아 공의회가 열린 기원후 325년까지로 보기도 하며, 동방 정교회(동방교회)와 로마 가톨릭)이 분열한 즉, 동방교회와 서방교회간의 분열이 있었던 1054년 이전의 단일교회를 초대교회로 보기도 하는 등 기준이 모호하다. 기독교에서는 대부분 초대교회라는 단어를 사용한다.

승천 직후와 사도시대[편집]

예수가 승천한 후 마티아가 합류한 사도[1]과 그 외 신자가 예수의 가르침대로 예루살렘에서 열흘 동안 마르코(마가)의 다락방에서 기도했다. 그들은 오순절에 성령이 임하여 방언을 받고 사목하기 시작하는데, 교회력을 지키는 교파들은 이 사건을 성령강림주일(성령강림절, 성령강림대축일)로 기념한다. 이후에 기독교 복음은 다마스쿠스에서 예수를 만난 사도 바울로사도들의 전도로 급속히 퍼져나가기 시작했다. 특히 사도 파울로스는 하느님의 은총으로 어느 사도보다도 더 열심히 일했다고 코린토스(고린도) 교우들에게 말할 정도로 열성적인 전도 활동을 했다.[2] 하지만, 로마인들에게 기독교유대교의 소종파(나자렛당)에 불과했고,[3] 기독교인들도 유대교의 신앙전통을 따랐다.[4][5] 하지만, A.D 90년 유대교에서 '나자렛당 사람들', 즉 기독교 신자들을 저주하는 기도문을 발표하면서, 기독교는 나자렛 도둑, 나자렛 도당[6], 나자렛 사람 등으로 불리던 유대교 소종파로서의 성격을 잃게 되었으며, 로마 제국내의 비 유대인사이에 전파, 세계종교로 발달해 가게 된다. 초기 기독교 시기는 기독교 발달에 중요한 시기였는데, 현재 사용되는 신약성서 속 기록 작성 (기원후 45년~140년경), 로마의 기존 종교와의 경쟁, 그리고 로마 황제 콘스탄티누스 1세에 의한 밀라노 칙령 등 주요한 사건들이 이 기간 중에 일어났다.

기독교 변증 및 교계 제도 성립 시대[편집]

로마시대 당시 기독교는 캘수스 등의 반대자들의 비난을 받았는데, 캘수스의 경우 "기독교인들은 무지한 사람들을 자신들이 믿는 하느님에게 적합한 것으로 인정하기 때문에, 그들은 어리석고, 천하고, 우둔한 사람들과 노예들, 여자들, 그리고 어린이들만 바라고 개종시킬 수 있다."고 당시 기독교인들의 대부분이 배움이 없는 사람들임을 지적했다.[7], 약 100년대 중반부터 순교자 유스티누스(유스틴)등이 기독교를 변호하였는데, 이들을 기독교 변증론자라고 부른다. 이들은 기독교가 반사회적 종교가 아님을 설명하고자 하였다.

또한 사도들의 사후 예수의 가르침을 다르게 해석하는 소위 "이단"으로 불리는 세력이 점차 발호하기 시작하면서, 이에 맞서 소위 "정통" 세력이 결집되었다. 각 지역 교회의 주교들은 원로들과 구분되어 지역 교회의 대표자라는 보다 높은 권위를 가지게 되었으며, 사도들의 후계자를 자처하면서 그 업무를 계승하였다. 2세기 초엽의 안티오키아 주교인 이그나티우스(이냐시오)가 보편교회(Catholic)라는 단어를 사용한 이후, 보편교회는 정통 교회의 고유명사로서 작용하게 되었다. 그러나 그 교계 제도를 실질적으로 확립시킨 사람은 리용 주교인 이레네우스(이레네오)였다.

신앙 체계[편집]

예수의 신성과 인성[편집]

요한 복음서 1장에서는 태초에 말씀이 계셨다는 선언을 통해 예수를 "말씀"(로고스) 로 표현하였는데, 이 시기 그리스 철학에서 로고스는 우주의 가장 근본적인 질서와 힘을 의미했다. 이와 같은 표현을 통해서 예수의 신성을 강조하는 경향은 기독교 초기부터 강하게 드러나고 있다. 신약 성서의 반수 이상을 차지하는 파울로스 사목서신 역시 예수의 부활과 신성을 강조한다. 초기 기독교의 분파 중에서는 인간 예수가 하느님의 양자가 되었다는 에비온주의처럼 예수의 신성을 부정하는 (따라서 요한복음서 역시 부정하는) 종파도 있었으나, 수적으로 소수에 속했고, 기독교가 국교로 인정되고 나서부터는 이단으로 지목되기도 하여 그나마 남아 있던 세력은 극소수로 줄어들었다. 그 반대로 영지주의나 가현설처럼 예수의 인성을 부정하는 종파들도 있었다. 이들 영지주의 및 가현설주의자들은 육체는 악하다는 이분법을 갖고 있었으므로 예수는 완전한 사람이 아니라, 사람의 모습을 했을 뿐이며 예수가 완전한 사람임을 부정하였다. 그래서 사도 요한은 '예수께서 사람으로 오셨음을 부정하는 자들은 적그리스도'라고 단죄했으며, 요한복음서에서 사마리아 사람인 수가성 여인과 예수가 대화를 나눈 이야기를 언급하며, 예수가 피곤해 우물가에서 쉬었다고 했다. 루가 복음서에서도 예수의 탄생이야기를 적음으로서 예수가 여자의 몸에서 잉태된 완전한 사람임을 단언한다. 초대교회의 신경들인 칼케돈 신경,니케아 신경,사도신경등에서도 예수를 완전한 인간이자, 하느님으로 묘사한다.

삼위 일체[편집]

삼위일체 개념은 신약에는 극명하게 언급되어 있지는 않다. 그러나 성부 (하느님, 야훼), 성자 (예수), 성령의 연관성은 신약성서의 여러 부분에 표현되어 있으며, 마태오 복음서의 경우 저자인 마태오는 '하느님의 아들'이라는 표현을 통해 둘 사이의 밀접한 관련을 강조하고 있다. 마르코 복음서에서도 '하느님의 아들, 예수 그리스도의 복음'이라는 용어를 쓰고 있다. 또한 초기 기독교 시대의 만들어진 방대한 기록의 대부분이 그리스도와 하나님을 '성자와 성부'로 표현하고 있다.

'삼위'라는 표현은 초대 교회 시절부터 자주 사용되어왔고 고대의 침례(약식인 [[세례] 포함]) 의식의 기록에서도 사용된 것을 발견할 수 있다. 교회사적으로는 신학자 테르툴리아누스(테르툴리아노, 터툴리안)주교가 최초로 삼위일체라는 말을 썼다고 한다. 그러나 성부와 성자와 성령은 한분의 하느님이라는 삼위일체의 개념은 초기에는 비교적 불확실 했으며 니케아 공의회가 열린 4세기 초가 되면서 자세히 정의되었다. 실제 니케아 공의회에서는 참 하느님이자 인간인 성자는 성부에게서 창조되지 않고 나신 분이며, 성령은 성부에게서 나신 분이라고 선언한다.

주석[편집]

  1. 사도행전에 따르면, 이스카리옷 유다자살하자, 사도들은 예수를 따라다니던 신도들중에서 사도선출선거를 하였다. 당시 후보는 두 명이었는데 제비뽑기를 통해 마티아(맛디아)가 선출, 사도들과 합류하게 되었다.
  2. (부활하신 예수께서는) 마지막으로 팔삭둥이 같은 나에게도 나타나셨습니다. 나는 사도들 중에서 가장 보잘것없는 사람이요 하느님의 교회까지 박해한 사람이니 실상 사도라고 불릴 자격도 없습니다. 그러나 내가 오늘의 내가 된 것은 하느님의 은총의 덕입니다. 하느님께서 나에게 주신 은총은 헛되지 않았습니다. 과연 나는 어느 사도보다도 더 열심히 일했습니다. 그러나 이것은 내가 한 것이 아니라 나에게 주신 하느님의 은총으로 된 것입니다.(고린토인들에게 보낸 첫째 편지 15,8-10)
  3. 사도행전 16:20,23:29
  4. 사도행전 24:14
  5. 사도행전 21:20
  6. 사도행전 24:5 개역개정판에서는 나사렛 이단으로 번역되어 있다.
  7. 《5시간만에 읽는 쉽고 재미있는 교회사》/유재덕 지음/작은 행복

바깥 고리[편집]