가톨릭주의

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가톨릭주의, 가톨리시즘(영어: Catholicism)은 전체로서의 가톨릭 신자들을 포함하여 가톨릭 신앙의 조직체와 가톨릭 신앙을 구성하는 신학교리, 전례, 윤리, 영성을 모두 아우르는 광범위한 용어이다.[1][2]

통상적으로는 교황 성좌와 완전한 일치를 이루고 있는 로마 가톨릭교회 소속 그리스도인들과 교회를 지칭하는 용어이다.[3] 로마 가톨릭교회와 분열하기 전까지는 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 아시리아 동방교회 등도 천년 동안 가톨릭교회로 호칭되었다.[4][5]

가톨릭이라는 용어를 사용할 수 있는 것은 다른 요인보다 특별히 니케아 신경을 고백하는 것과 사도 전승에 바탕을 두고 있다.[6]

가톨릭주의는 사도 시대부터 이어져오는 신앙과 전통의 끊임없는 연속성을 나타내는 뜻을 지닌 용어이기 때문에, 16세기 종교개혁의 원칙으로 내세운 오직 성경만 주장하는 프로테스탄티즘과는 상반된 것으로 인식되고 있다.[7] 그러나 최근 개신교계 일각에서도 옥스퍼드 운동을 계기로 가톨릭이라는 용어에 대해 긍정적으로 생각하게 되었다.[8]

미국의 가톨릭 사제이자 신학 교수인 리처드 맥브라이언 신부의 설명에 따르면, 가톨릭주의는 전승성사, 하느님과 인간 사이의 중재, 로마 주교좌에 대한 특별한 이해와 순종이라는 특정을 지녔다는 점에서 다른 형태의 그리스도교와는 뚜렷하게 구분된다.[1]

가톨릭교회 용어의 유래[편집]

가톨릭교회’라는 용어를 맨 처음 사용한 것은 1세기 경 안티오키아의 이냐시오(35 - 107?)가 스미르나에 사는 그리스도인들에게 보낸 서간인 《스미르나 신자들에게 보낸 서간》에서이다. 그는 신자들이 자신들의 주교와 단단히 결속하기를 권고하고자 다음과 같은 글을 썼다. “예수 그리스도께서 계시는 곳에 가톨릭교회가 존재하듯, 주교가 있는 곳에 교회 공동체가 존재한다.”[9][10]

가톨릭 용어에 대한 교파별 해석[편집]

오늘날 많은 기독교 종파들이 사도 전승을 비롯하여 저마다 나름의 이유를 들어 보편적(가톨릭)이라고 주장한다. 스스로 보편 교회(가톨릭교회)라고 주장하는 이들은 다음과 같다.

  1. 로마 가톨릭교회는 하나의 신앙 고백, 하느님 예배와 성사의 공통 거행, 성품성사를 통한 사도적 계승 그리고 전체 교회의 최고 목자인 교황과의 완전한 친교를 가톨릭주의의 필수적인 요소들로 간주한다. 가톨릭교회는 크게 라틴 전례 교회와 동방 전례 교회로 나뉘어 있으며 각자 독자적인 전통과 교계제도, 전례 양식을 갖고 있지만, 모두 교황과의 일치 아래 하나의 교회를 이루고 있다다.[11]
  2. 동방 정교회오리엔트 정교회는 자신들이 초대 교회로부터 이어지는 사도전승을 지니고 있는 진정한 보편 교회라 본다. 동방 정교회는 동방의 알렉산드리아 주교좌, 안티오키아 주교좌, 예루살렘 주교좌, 콘스탄티노폴리스 주교좌와 서방의 로마 주교좌 등 다섯 주교좌가 모두 동등하게 보편교회의 구성원으로서 연합하는 것이라고 본다.[12][13][14][15]
  3. 성공회와 일부 루터교 등의 몇몇 개신교 종파들도 초대 교회 시대부터 이어져 온 복음의 회복과 중요성을 진정한 사도 전승으로 보며 자신들을 가톨릭교회의 지체라고 주장하고 있다.

이밖에도, 일부 개신교와 몇몇 기독교 계열 신흥 종교들은 역사적인 사도 전승에 대한 인식은 없으며 가톨릭이라는 용어를 로마 가톨릭교회를 연상한다는 이유로 꺼려하며 스스로 보편 교회라고 주장하지는 않지만, 스스로 초대 교회를 회복한 사도들의 영적 후계자로 자처하고 있다.

교회 역사의 대략적인 개론[편집]

펜타르키아 이론에 따르면, 초기 가톨릭교회에는 로마알렉산드리아, 안티오키아총대주교좌가 세워졌으며, 나중에 콘스탄티노폴리스예루살렘에도 추가로 세워지게 되었다. 로마의 주교인 교황제1차 콘스탄티노폴리스 공의회(381년)의 교령 제3조항에 명시되어 있듯이 이들 총대주교 가운데 가장 으뜸 주교로 자리매김하였다. 또한 교회 내에 교리 내지는 교회법의 절차에 관한 논쟁들이 발생할 경우 이에 대한 자문과 최종 판결을 종종 로마 교황에게 구하곤 하였다. 한 예로 알렉산드리아의 대주교 아타나시오는 동방 주교들이 티레 교회회의(335년)를 열어 자신에 대한 불신임을 결의하자 당시 교황이었던 율리오 1세에게 상소하였다. 율리오 1세는 동방 주교들의 결의안이 무효임을 선언하고 아타나시오가 다시 자신의 주교좌로 돌아갈 수 있게 해주었다. 또한 교황은 세계 공의회를 소집할 수 있는 권한도 갖고 있었다. 그러나 로마 제국의 수도가 콘스탄티노폴리스로 이전하게 되면서부터 로마의 수위권은 때때로 도전을 받게 되었다. 그럼에도 로마는 성 베드로성 바오로 사도들이 순교하고 유해가 안장된 곳이라는 상징성과 로마 교황이 성 베드로의 후계자라는 사실 때문에 로마는 자기만의 특별한 권리를 주장하였다.

제3차 세계 공의회인 에페소 공의회(431년)에서는 예수 그리스도의 신성과 인성의 구분을 강조하는 네스토리우스주의를 주된 문제로 다루었는데, 네스토리우스주의는 인간인 예수를 낳은 동정 마리아는 하느님을 낳았다고 볼 수 없다는 주장이었다. 에페소 공의회는 네스토리우스주의를 배격하고, 예수 그리스도 안에서 신성과 인성은 서로 분리될 수 없는 것이므로 그를 낳은 어머니인 동정 마리아는 곧 하느님을 낳은 여인, 하느님의 어머니라는 것을 확인하였다. 이러한 에페소 공의회의 결의에 따라 교회 안에 첫 번째 분열이 일어나게 되었다. 주로 페르시아 지역의 교회들이 공의회의 결정을 거부하였는데, 이들은 오늘날 아시리아 동방교회라는 이름으로 불리고 있다. 지금의 아시리아 동방교회는 예전처럼 네스토리우스의 주장을 더는 추종하지 않는다. 이들은 종종 고대 동방 교회라고도 불린다.

교회의 두 번째 대분열은 451년 칼케돈 공의회 이후에 일어났다. 칼케돈 공의회는 예수 그리스도의 신성만을 강조하고 인성은 부정한 단성설을 배척하였다. 칼체돈 공의회에서는 예수 그리스도는 한 위격이면서도 그 안에는 신성뿐만이 아니라 인성도 온전히 존재하며, 따라서 예수 그리스도는 참 하느님인 동시에 참 사람이라고 선포하였다. 알렉산드리아 교회는 칼케돈 공의회의 결의를 따르는 것을 거부하였으며, 결국 교회 공동체에서 갈라져 나간 이들은 오리엔트 정교회라고 부르게 되었다.

그리스도교의 세 번째 분열은 11세기에 발생하였다. 서방 교회와 동방 교회 사이에 교리상의 논쟁과 교회 통치를 놓고 벌인 주도권 다툼이 오랫동안 지속되었으며, 전례 방식이나 관습에 있어서도 서로 달라 이질감이 커져가다가 1954년에 이르러서는 이러한 교회 내 반목이 최고조에 이르게 된다. 대체로 잉글랜드, 프랑스, 신성 로마 제국, 폴란드, 보헤미아, 슬로바키아, 스칸디나비아, 발트 3국서유럽 지역은 서방 교회 진영에 속하게 되었다. 그리고 그리스루마니아, 러시아 및 기타 슬라브 지역, 아나톨리아, 시리아, 이집트 등에서 칼케돈 공의회의 결정을 따른 동방 지역은 동방 교회 진영에 속하게 되었다. 서방 교회와 동방 교회의 분열을 일컬어 동서 교회의 분열이라고 한다.

교회의 네 번째 분열은 16세기 종교개혁이 촉발되면서 찾아왔다. 종교개혁 이후 서방 교회의 일부는 기존 서방 교회의 가르침과 조직을 거부하고 프로테스탄트 또는 개신교라는 새로운 종파를 창립해서 갈라져 나가게 되었다.

라틴 가톨릭교회와 동방 가톨릭교회[편집]

라틴 전례 가톨릭교회와 동방 가톨릭교회는 모두 하나의 ‘가톨릭교회’[16] 또는 ‘로마 가톨릭교회’[17]를 이루고 있으며, 세계에서 가장 큰 단일 종교 조직이자 가장 교세가 큰 기독교 종파로서 그 신자 수는 모든 그리스도인의 절반 이상(21억 명의 전체 그리스도인 가운데 11억 명이 가톨릭 신자)을 차지하고 있으며, 대략적으로 세계 인구의 6분의 1에 해당한다. 제2차 바티칸 공의회의 《동방 교회들에 관한 교령》에 따라 이들 23개의 ‘개별 교회’는 모두 로마 교황의 수위권을 인정하고 성좌 및 다른 가톨릭교회와 완전한 일치를 이루고 있다.

이 같은 개별 교회는 라틴 전례 또는 서방 교회(전례의 종류가 수십 가지가 되지만, 그 가운데 로마 전례가 가장 대중적으로 잘 알려져 있음)와 22곳의 동방 가톨릭교회가 있다. 나중에는 14곳의 비잔티움 전례 양식의 교회들도 개별 교회에 포함하게 되었다.[18] 동방이나 서방이나 각 개별 교회는 모두 하나의 교회 안에서 동등한 위치를 차지하고 있다. 무엇보다 교황과의 일치를 통해 각 개별 교회는 모두 ‘가톨릭교회’[19] 내지는 ‘로마 가톨릭교회’[17]라고 불린다.

같이 보기[편집]

각주[편집]

  1. McBrien, Richard P. (1994). 《Catholicism》. HarperCollins. 3–19쪽. ISBN 9780060654054. 
  2. For McBrien, the "broad term" refers exclusively and specifically to that "Communion of Catholic Churches" in communion with the Bishop of Rome. Richard McBrien, The Church: The Evolution of Catholicism (New York: HarperOne, 2008), 6, 281-82, and 356. In its Letter on Some Aspects of the Church Understood as Communion the Congregation for the Doctrine of the Faith stressed that the idea of the universal church as a communion of churches must not be presented as meaning that "every particular Church is a subject complete in itself, and that the universal church is the result of a reciprocal recognition on the part of the particular Churches". It insisted that "the universal Church cannot be conceived as the sum of the particular Churches, or as a federation of particular Churches".
  3. McBrien, Catholicism, 19-20.
  4. Ware, The Orthodox Church, 316.
  5. Commenting on this Orthodox/Roman Catholic ecclesiology, Anglican historian Henry Chadwick notes that "The great partiarchates were for him [Hiketas of Nicomedia, Orthodox theologian of the 12 century] 'sisters'. Among them Rome certainly had the first place, to be appealed to in case of doubt and question, but how could it be said on such a basis that the Greek Church with its ancient customs was less God's Church than the Church of the Latin West? The kind of primacy to which Anselm [Latin theologian, Anselm of Havelberg] appealed seemed to Niketas not to belong to the ancient patristic age." Henry Chadwick, "Trouble in the Family", The Tablet, 9 September 2000, 1186.
  6. Parsons, Evelyn C. (2007). 《It Makes a Difference Being a Catholic》. AuthorHouse. 40쪽. ISBN 9781434314772. 
  7. The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article Catholic, p. 308
  8. Connor, Charles Patrick (2001). 《Classic Catholic Converts》. Ignatius Press. ISBN 9780898707878. 
  9. “Chapter VIII.—Let nothing be done without the bishop”. Christian Classics Ethereal Library. 21 November 2008에 확인함. 
  10. Angle, Paul T. (2007). 《The Mysterious Origins of Christianity》. Wheatmark, Inc. ISBN 9781587368219. 
  11. Richard McBrien, Catholicism (Minneapolis, MN: Winston Press, 1981), 680.
  12. “Milton V. Anastos, ''Aspects of the Mind of Byzantium (Political Theory, Theology, and Ecclesiastical Relations with the See of Rome)'', Ashgate Publications, Variorum Collected Studies Series, 2001. ISBN 0-86078-840-7)”. Myriobiblos.gr. 2011년 6월 30일에 확인함. 
  13. “L'idea di pentarchia nella cristianità”. Homolaicus.com. 2011년 6월 30일에 확인함. 
  14. “Pontifical Council for Promoting Christian Unity, press release on the suppression of the title "Patriarch of the West" in the 2006 Annuario Pontificio”. Vatican.va. 2011년 6월 30일에 확인함. 
  15. Catholic Online (2006년 3월 22일). “Vatican explains why pope no longer "patriarch of the West". Catholic.org. 2011년 6월 30일에 확인함. 
  16. McBrien, The Church, 356. McBrien also says they form the "Communion of Catholic Churches", a name not used by the Church itself, which has pointed out the ambiguity of this term in a 1992 letter from the Congregation for the Doctrine of the Faith "on some aspects of the Church understood as communion", 8.
  17. "The Catholic Church is also called the Roman Church to emphasize that the centre of unity, which is an essential for the Universal Church, is in the Roman See" (Thomas J. O'Brien, An Advanced Catechism of Catholic Faith and Practice, Kessinger Publishers, 2005, ISBN 1-4179-8447-3, page 70)
  18. Annuario Pontificio, 2007 edition, pages 1169–1170 (ISBN 978-88-209-7908-9).
  19. Thomas P. Rausch, S.J., Catholicism in the Third Millennium (Collegeville: The Liturgical Press), xii.