춘추

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춘추(春秋)는 공자(孔子)가 노나라 사관이 저작한 역사서에 자신의 글을 적어서 다시 편찬한 노나라의 역사서이다. 또한 맹자(孟子)는 춘추가 등장한 후에 간신적자들이 떨었다고 할만큼 엄중한 역사의 평가가 담겨있는 대의 명분을 강조한 역사서이라고 하였다. 그리고, 《삼국지》의 관우두예(杜預)는 평생을 가지고 다니면서 익혔다고 하는 책이기도 하다.

개요[편집]

춘추라는 책이름은 일년을 춘하추동으로 나누어 역사를 기록하였기에 나온 이름이다. 필체가 매우 엄중하였으며, 참고로 글자 한자 한자에 심오한 의미가 담겨 있기에 유교와 중국 역사에 정통한 사람이 아니면 읽어도 무슨 뜻인지 모를 만큼 어렵다. 모르고 읽으면 지겨울 만큼 간단한 역사기록일 뿐이지만 글자 한자 한자에 담겨진 뜻을 알면 공자가 역사적 사실에 대한 평가에 얼마나 엄중했는지 알 수 있다. 맹자는 춘추가 지어지자 간신적자들이 떨었다고 할만큼 글 한자 한자에 엄중한 역사의 평가가 담겨 있다. 그러므로 매우 이해하기 어렵고, 대의 명분을 강조한 역사서이다. 예를 들어 다른 나라와 싸울때도 대의명분이 있는 전쟁과 아닌 전쟁을 구별하여 달리 표기하였다. 왕위에 오를 때도 정통성이 있는 왕과 아닌 왕을 구별하였다.

춘추대의라 함은 춘추에서 내린 엄중한 대의명분이라는 뜻이기도 하다. 그래서 춘추필법이라 하면 엄중한 역사적 평가를 내리는 글쓰기 법이라는 뜻이다.

저작 연대[편집]

전통적으로 유교에서는 춘추의 저자가 공자였다고 전해진다. 다만 시대에 마다 달리 주장하여 한결같지 않다.

최초로 공자가 춘추를 지었다고 말한 사람은 맹자(孟子)이다. 맹자는 요(堯)임금으로부터 현재까지의 혼란 했던 역사를 말하고, 주나라의 쇠퇴하는 난제를 해결하기 위하여 공자가 춘추를 만들었고, 그 문장에는 역사가 기록되어있지만, 그 문장에도 공자의 이상인 도리를 나타냈다고 한다.

전한(前漢)의 역사가 사마천(司馬遷)이 지은 사기(史記)에도 비슷한 기술이 있어, 공자가 노나라(魯)의 역사서인 원본 춘추에 자신의 글을 첨가하여 춘추를 지었다고 한다. 이와 같이 전한시대 춘추학에서는 오로지 춘추에서 공자의 숨겨진 의미를 찾으려고 하는 춘추공양전(春秋公羊傳)을 근거하는 공양학이 융성하였다.

신나라를 거쳐 후한(後漢)이 건국된 이후에 공자를 주공(周公)의 조술자(祖述者)로 하는 고문학이 융성하였고, 춘추좌씨전에 을 그 것을 해석하는 학문이 나타났다. 춘추를 주공의 전통을 계승했던 노나라의 사관이 쓴 노나라의 사기를 그 자체를 보고는 공자는 말하였지만 적지 않았다는 것을 조술했다고 하는 견해가 일반적으로 되었다.

당나라 시대가 되자 유지기(劉知幾)의 사통(史通)으로 시작으로 춘추를 의심하는 주장도 나타나기 시작했다. 북송의 왕안석(王安石)은 춘추의 내용은 공자의 숨은 의미가 나타나고 있는 것이 아니고, 단순한 문장이라고 하였다. 그리고 다른 사람들은 공자의 숨겨진 의미를 찾겠다면서 계속되었다.

청나라 시대가 되자 상주학파(常州學派)가 다시 한나라 시대의 공양학을 연구하여 춘추를 포함한 육경을 편집자로서 공자가 창작한 것으로 하였다.

그 후, 근대가 되어서 고사변(古史辯)을 주로 삼는 의고파(擬古派)가 나타나자 공자와 춘추의 관계를 완전하게 부정했다.현재는 공자의 저작이라는 강력한 주장은 없지만 어떠한 관계를 인정하는 것과 완전히 관계없다고 하는 것등 두가지 의견이 있다.

춘추주석서[편집]

춘추는 경문으로 된 단독본이 현존하고 있지 않다. 일반적으로 춘추(춘추경)로 불리고 있는 것은 전국시대부터 전한시대에 걸쳐 제작된 전(傳)이라 불리는 주석서로 불린 책으로 전해진 것들이다. 현존하고 있는 전(주석서)은 춘추좌씨전, 춘추공양전, 춘추곡량전등 3개가 있으며, 그 책을 춘추삼전으로 불린다.

이 삼전이 전하는 각각의 춘추에는 약간의 차이를 볼 수 있다. 언급하는 연대도 공양전, 곡량전은 애공 12년까지이고, 춘추좌씨전이 애공 14년까지이다. 어느 전을 선택하는가에 따라서 주장이 달라서 역대 중국 왕조에도 논쟁이 되었다. 초기 논쟁에서는 한나라 시대의 논쟁이 유명하다.

춘추학[편집]

춘추는 간결하게 된 연표와 간단하게 된 문체로 쓰여있어 문장에는 특별한 사상은 들어가 있지 않은 것처럼 보인다.

그러나 후세에 공자의 사상이 본문의 여러가지 곳에 숨겨져 있다고 하는 견해가 일반적으로 되었다(춘추필법). 예를 들면 "송의 자작(송 양공)이 환공의 요청에 응해 회맹하러 왔다."라고 하는 문장이 있다. 그러나 실제는 송나라는 공작의 나라에서 만났다. 이것에 대해서 후세 학자들은 "송 양공은 부친의 상중에 구애받지 않고 회맹에 왔다. 불효라고 생각하고 썼던 것이다."라고 해석하였다.

이러한 생각에 의해서 춘추로부터 공자의 사상을 읽으려고 하는 춘추학이 일어났다.

전한 무제때에 공양전에 의거하는 춘추학을 내건 동중서가 「춘추」를 법가 사상으로 바뀌는 통치 원리를 나타내는 책이라 주장하였다. 그 후, 오경 박사가 설치되어 공양전, 곡량전을 연구하는 학관을 세웠고, 신나라는 유흠(劉歆)이 춘추좌씨전을 연구하는 학관을 세웠다. 후한은 춘추좌씨전은 학관에 세웠지만, 오로지 공양학을 연구를 하였지만, 춘추좌씨전을 복건(服虔)이 훈고학에 근거하여 주석을 만드는 등, 이윽고 공양학을 압도하였다. 이것에 대항하여 공양전에는 하휴(何休)가 주석를 붙여 춘추공양해고를 만들었지만, 서진의 두예(杜預)가 춘추 경문과 춘추좌씨전을 하나로 합쳐서 주석을 달은 춘추경전집해를 만들어, 이후, 춘추학의 기본이 되었다. 당나라 시대에 춘추경전집해에 대해서 춘추정의(春秋正義)가 만들어졌다. 그러나, 당나라 이후, 삼전(특히 춘추좌씨전)은 춘추의 주석으로는 부정적으로 생각되어, 송나라 시대에는 삼전은 배척하고 새로운 주석이 만들어졌다.