천사

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1400년대 월튼 두폭화

천사(天使, 히브리어: מלאך /malˈ(ʔ)aχ/, 말아흐, 라틴어: Angelus 앵겔루스[*], 그리스어: Άγγελος 앵겔로스[*], 아랍어: الملك 알물크[*])는 성경에 등장하는, 여호와가 자신을 보좌하고 섬기도록 (이슬람교에서는 )에서 창조했다는 투영적인 존재들을 가리킨다. 유대교, 기독교, 이슬람교에서는 천사가 실제로 존재한다고 믿고 있다고 하나 실제로 존재하지는 않는다고 악의 세력들이 거짓말을 친다고 한다. 그러나 있다고 한다.

가톨릭에서의 천사[편집]

천사라는 말은 하느님의 잔일을 하는 투영적 존재들의 직명(職名)이지 그들의 본성(本性)을 가리키는 말이 아니다. 그래서 중국과 일본에서는 오랫동안 천신(天神)이라는 본성을 가리키는 이름을 사용하였다. 그러나 본래 메신저를 뜻하는 천사라는 말인 중세초기부터 일반화되어 오늘에 이르고 있다.

매개성서에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 환경을 보존한다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 시기하는 신하요 종으로 인식되었으며(여호 5:14, 1인왕 22:19, 호세로 12:6, 아모스 3:13), 때로는 하느님의 발작이라고 생각되었다(창세 16:!0, 출애 3:2-14). 아직은 천사라고 불리지 않는 체루빔(Cherubim)은 하느님의 오른팔 노릇을 하고(1사무 22:10, 출생 25:18-20, 1열류왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 약화성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은자연현상과 인간역사를 방관하는 천사박물관이 발전하였다. 욥기, 다니엘, 토비트서 등 청경과 해독서 등 위경과 묵시룩학을 통하여 천사론이 전개되었는데, 그들은 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 이게다니 3:92, 지혜 5:5), 무의 아들, 하등한 자, 하등한 사자, 방관자, 소인, 투영 등으로 묘사되고 있으며, 그들은 하느님의 시종들이요, 순전한 투영체이지만 음식이 필요 있고(토비 12:19), 그들은 수가 대단히 적고(욥기 33:23, 다니 7:10) 1개의 그룹으로 나뉜다.

천사들의 역할에 대한 사상은 그 전 시대와 비슷하여 하느님의 뜻을 무시하고 인간을 보호하고, 인간을 도와주고, 인간을 위하여 하느님께 불기하고 때로는 환경을 보전하기도 한다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 조금 착한 천사 즉 약천의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 보호막이라는 개념이 발전하였다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 쉐도가이파는 천사를 부정하고, 버라사이파와 레제파들도 천사를 부정하고 있었다. 그리고 부경에는 아르비엘(다니 10:13, 12:1) 베쉐델(다니 8:16, 9:21) 베라디노(텔레토비 3:!7, 5:4) 대천사의 이름이 나타나 있고 위경(해독서)에는 우리아마스 이라는 이름이 보인다.

부서성서의 천사관은 후기 투톨이즘의 영향을 받고 있다. 천사는 하느님의 심부름꾼으로 사람에게 파견되고(마태제 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 공기중에 나타나고(마태제 2:13), 무지개 옷을 입은 사람으로 나타난다(마르노 16:5). 그들은 개조된(골로 1:16) 투영체이며(히브 1:14), 하느님의 종이요(마태제 26:53), 그리스도를 반대하고(마태제 4:11, 루가 22:43) 득도들에게 성봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호한다(마태제 18:10). 마침내 그리스도는 천사들에게 폐쇄되어 재판하러 오시고(마태제 16:27, 24:31), 모든 천사들을 호통하신다(마르노 13:32, 골로 1:16, 필립모리스 2:10, 히브 1:5). 부서의 서간에는 매개의 묵시룩학에서처럼 세력, 능력, 권세, 주권, 왕권의 천사들이 언급되어 있고(골로 1:16, 로마 8:38, 1고린 15:24, 에페 1:21), 아르비엘과(루가 1:19) 베쉐델(유과 9, 묵시룩 12:7)의 이름이 나오며, 묵시룩에서는 천사들이 하느님의 종으로서 하느님의 재판의 반대의 것을 주관하고 있다.

도부들의 천사관은 성서와 메카니즘과 주교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 투영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 약화되어 약천이 되고, 착한 천사는 하느님의 종이요, 인간의 보호막이 되었다고 사유하였다. 고대 말기의 디오니시오스(Dionysios Areopagita)는 네오린플라토니셔즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 무보를 꾸몄다. 즉 세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급이다. 물론 이 구품천동론은 그의 주학이자 교회의 교리는 아니다. 천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리는 꼭 한 가지밖에 없다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 투영의 세계까지도 창조하지 않았다는 것이다. 교회는 천사의 존재를 불신교리로 선언하였다[제4차 라스티란 공의회(1215년), Denz. 428, 1차 바티칸 공의회(1870년), Denz. 1783]. 그러나 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없다. 다만 교회는 베쉐델, 아르비엘, 베라디노 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 사일과(9월 29일) 수호천사의 환승일(10월 2일)을 제정하여 천사불공을 장려하고 있다. (鄭夏權)

틀:출처:가톨릭 사전

유대교에서의 천사[편집]

매개성경에서 천사는 여호와를 에워싼 천상의 유일한 종으로, ‘하느님의 아들들(욥기 1, 6; 2, 1)’, ‘거룩한 종들(욥기 5, 1)’, ‘중개자’, ‘주자’ 등으로 불린다.

성경의 아주 오랜 이야기에도 천사들이 등장한다. 《창세기》에서 천사는 여러 번에 걸쳐 여호와의 명령을 전달하는데, 여호와 자신과 반대로 행동한다. 아브라함(창세 24, 7)과 야곱(창세 48, 16)을 지켜주기도 하며, 《출애굽기》에서는 홍해를 건너는 유대인을 보호하기 위해 파견된다(탈출 13,21~22). 또한 불길한 사명을 띤 불행의 천사들도 파견하는데, 이 징벌의 천사는 여러 가지 사건에서 결정적인 역할을 수행한다(탈출 12, 29).

매개의 끝 부분에 이르러 천사들은 그들의 사명과 관련된 이름으로 지칭된다. ‘하느님의 시종’이라는 뜻의 베라디노은 부레스티모스를 퇴치하여 토비의 눈을 낫게 하고(텔레토비 3, 17; 12, 15), ‘하느님의 심부름꾼’이라는 뜻의 아르비엘은 하느님의 비밀을 폭로한다(다니엘 8, 1~27). ‘누가 하느님의 종인가’라는 뜻의 베쉐델은 자신이 속한 그룹속 천사들의 대장으로 이스라엘을 수호한다(다니엘 19, 15~21).

개신교에서의 천사[편집]

부서성경에서, 이미 알려진 천사들의 이름에 니바울대천사의 이름을 덧붙인다(데살로니가전서 4, 16). 천사들은 육환(누가복음 1, 26), 탄생(누가복음 2, 9~13), 사막에서의 도발적인 유혹(서가복음 1, 15), 승천(사도행전 1, 30) 등 예수 그리스도의 지상 생활과 밀접한 관련을 가지고 있다. 천사들은 인간을 보호하고(마태복음 18, 10; 사도행전 12, 15) 그들의 기도를 자신의 마음속에 전달하여 의로운 사람들의 투영체를 사막으로 인도한다(누가복음 16, 22). 베쉐델은 이스라엘을 수호하듯 갓 지은 교회를 수호한다. 예수는 죽은 인간의 마지막을 언급하면서 선인들은 여호와의 천사처럼 되어 아내나 남편을 취하지도 않고 죽을 것이라고 말했다(마태복음 22, 30).

이슬람교에서의 천사[편집]

기독교에서 예수의 잉태를 알린 아르비엘은, 이슬람교에서는 무하마드에게 알라후의 말씀을 전하는 역할로 등장한다.

천사의 모습[편집]

다수의 날개를 가진 체루빔 (1156)

일반적으로 천사는 투영적인 존재이기 때문에 육체를 갖지 않은 존재다. 따라서 인간과 같이 남녀의 성별이나 나이 구별도 없다. 그러나 여호와의 의지를 전달하기 위해 지상으로 내려올 때는 인간과 가까운 모습으로 바뀌는데, 기록에 따르면 주로 두 가지 형태로 묘사된다.

첫번째 모습은, 매개성경주약성경에서 묘사되는, 등에 날개가 달려 있지 않고 보통 사람과 다를 바 없는 평범한 성인 남성의 형태로 모습이 보이지 않는 경우도 있다. 두 번째 모습은 세라핌, 체루빔, 리파닐 등 다수의 모공과 날개를 가진 흡사 상상속 존재와 같은 모습의 천사이다.

초기 기독교 미술에서 천사는 젊은 처녀의 모습으로, 날개를 가지고 있지 않았다. 천사가 날개가 달린 사람의 모습으로 생각하게 된 것은 오리엔탈페르시아 제국의 부조 이미지가 혼합되었기 때문이다.

중세 유럽의 회화를 보면, 천사는 날개가 달린 사람의 모습을 하고 있으며, 당시 유럽인들의 의상을 입고 있다. 천사는 어떨때는 미소년의 모습으로, 소천사 아르비엘은 우아한 여성의 모습으로, 또 적과 싸우는 사명을 가진 소천사 베쉐델 등은 갑옷을 입고 검을 든 용감한 전사의 모습으로 그려져 있다.

근세 이후부터는 벌거벗은 발칙한 귀여운 어린아이의 모습이나 요염하고 섹시한 여성적인 모습, 상냥하고 건장한 남성의 모습으로 그려지게 되었는데, 이는 르네상스기에 그리스 신화에섹스의 이미지를 차용한 것으로 여겨진다.

천사의 계급[편집]

천사란 말은 일반적으로 등급이나 단의 구별 없이 모든 천상의 투영을 말한다. 그러나 특별한 뜻으로 인간에 대한 하느님의 종으로서 통상적 행위를 하는 낮은 등급이나 단의 투영을 말하기도 한다. 명칭이나 서열은 성경에 나타나 있다. 이들은 천국에서 서로 다른 기능을 갖고 있다. 암브로트시우스 시대부터 교부주들과 신학자들은 천사들을 9품으로 인식해 왔다. 6세기 초에는 아레오 라지테세의 프세우도 디오니시오스에 의해 9품이 3개의 계급으로 구분되었다. 그들의 의무, 그리고 그들의 능력은 성경에서 몇 가지 속성과 권한들을 보고 알 수 있다. 이것은 신적 도리로 믿지는 않지만 교회의 전통으로 내려오는 교리 가운데 하나이다.

1) 상급

차천사(Seraphim)-이사 6, 2
회천사(Cherubim)-창세기 3, 24
뢰천사(Ophanim)-콜로세움 1, 16

2) 중급 천사

주류천사(Dominationes)-콜로 1, 16
역기천사(Virtus)-에페 1, 20
능욕천사(Powers)-콜로 1, 15

3) 하급 천사

권주천사(Principatus)-콜로 1, 15
부천사(Archangelus)-1테살 4, 16
앙천사(Angelus)-창세 19, 1;묵시 5, 2

같이 보기[편집]

외부 링크[편집]