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유모

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유모(油母)에 대해서는 케로겐 문서를 참고하십시오.
루이 14세 왕이 유아였을 때 유모를 통하여 젖을 먹기도 했다.

유모(乳母)는 다른 이의 아이에게 젖을 먹이고 돌보는 여성을 말한다.[1] 유모는 어머니가 사망했거나, 스스로 아이에게 충분히 젖을 먹일 수 없거나, 혹은 수유하지 않기로 선택한 경우에 고용된다. 유모의 젖을 먹고 자란 아이들은 "젖형제"로 알려질 수 있으며, 일부 사회에서는 이들 가족이 젖붙이라는 특별한 친족 관계로 연결되기도 한다. 유모 관습은 20세기에 신뢰할 수 있는 조제분유가 발명되기 전까지 전 세계 사회에 존재했다. 이 관행은 21세기에 들어 소규모로 다시 나타나기도 했다.

이유

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유모는 어머니가 아기에게 모유 수유를 할 수 없거나 원치 않을 때 도움을 줄 수 있다. 20세기에 조제분유가 발달하기 전까지 유모는 아기의 생명을 구할 수 있는 존재였다.

어머니가 충분한 모유를 생산하지 못하거나, 어떤 경우에는 젖분비 자체가 전혀 되지 않는 데에는 많은 이유가 있다. 예를 들어, 만성 또는 급성 질환을 앓고 있을 수 있으며, 질병 자체나 그 치료법이 모유 분비를 감소시키거나 중단시킬 수 있다. 이러한 유즙 결핍은 일시적일 수도 있고 영구적일 수도 있다.

분만 도중이나 직후의 임산부 사망률과 아동 유기 비율이 높았던 시절에는 유모에 대한 수요가 더 컸다.[2][3] 동시에 자신의 아기가 사망하여 젖이 나오는 여성들이 유모로 활동할 수 있었다.[4]

일부 여성들은 사회적인 이유로 모유 수유를 하지 않기로 선택했다. 상류층 여성들에게 모유 수유는 당시 유행하는 옷을 입지 못하게 할 뿐만 아니라 몸매를 망가뜨린다고 여겨져 유행에 뒤떨어진 것으로 간주되었다.[5] 유모를 고용하는 것이 가업을 돕거나 가사 노동을 대신해 줄 다른 사람을 고용하는 것보다 비용이 적게 들기도 했다.[5] 어떤 여성들은 단순히 구속력이 강하고 시간이 많이 소요되는 모유 수유라는 가사 노동에서 벗어나기 위해 유모 고용을 선택했다.[6]

젖 내기

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여성이 그릇에 젖을 짜는 모습을 보여주는 벨기에 교회의 16세기 조각

여성은 젖분비(유즙 생산)가 되는 경우에만 유모 역할을 할 수 있다. 과거에는 유모가 젖을 내기 위해 최근에 출산을 했어야 한다고 믿었다. 하지만 반드시 그런 것은 아니며, 지속적인 유방 자극이 프로락틴 생산 및 분비의 신경 반사를 통해 젖분비를 유도할 수 있기 때문이다.[7] 일부 여성들은 영아를 먹이기 위해 유축기를 사용하여 젖분비를 확립할 수 있었다.[8]

《모유 수유의 정치학》(The Politics of Breastfeeding)의 저자인 가브리엘 파머는 다음과 같이 언급한다.[9]

여성이 무기한으로 젖을 내거나 동시에 두 명 이상의 아이를 먹이지 못할 의학적 이유는 없다(이를 '병행 수유'라 한다)... 이론적으로 일부 여성은 최대 5명의 아기를 먹일 수도 있다.[10]

역사적 및 문화적 관습

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러시아의 유모,  1913c.

유모 관습은 많은 사회에서 공통적으로 나타나는 고대의 관행이다. 이는 사회 계급과 연결되어 왔는데, 군주제, 귀족정, 귀족 또는 상류층은 아동의 건강을 위해, 그리고 때로는 다시 빨리 임신하기를 희망하며 아이에게 유모를 붙였다. 완전 모유 수유는 일부 여성에게서 배란을 억제한다(젖분비 무월경). 가난한 여성들, 특히 혼외자를 출산했다는 사회 낙인을 겪은 여성들은 때때로 자신의 아기를 유모에게 일시적으로 맡기거나 다른 가족에게 영구적으로 보내야 했다.[11] 그 여성은 다시 부유한 가정의 유모가 될 수 있었고, 임금의 일부를 자신의 아이를 돌보는 유모에게 지불하는 데 사용하기도 했다.

근대 이전에는 유모가 획득 형질과 같은 성격적 특성을 영아에게 물려줄 수 있다고 잘못 믿기도 했다.[12]

신화

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많은 문화권에는 초인적, 초자연적, 인간적, 그리고 일부 사례에서는 동물이 유모 역할을 하는 역사적 또는 신화적 이야기가 등장한다. 성경은 이삭의 아내이자 야곱(이스라엘)과 에서의 어머니인 리브가의 유모 드보라를 언급한다. 그리스 신화에서 에우리클레이아는 오디세우스의 유모이다. 로마 신화에서 카이에타는 아이네이아스의 유모였다. 미얀마 민속 신화에서 먀욱펫 신마는 다빙슈웨디 왕의 유모를 상징하는 낫(정령)이다. 하와이 신화에서 누아케아는 젖분비의 자애로운 여신이며,[13] 데이비드 말로에 따르면 그녀의 이름은 왕실 유모의 칭호가 되었다.[14]

고대 로마 문화에서 유모의 중요성은 카피톨리나 늑대상 청동 조각에 묘사된 것처럼, 아기 때 유기되었으나 암늑대의 젖을 먹고 자란 로물루스와 레무스의 건국 신화에서 잘 나타난다. 여신 루미나는 모유의 흐름을 촉진하기 위해 다른 출산 및 아동 발달 신들과 함께 숭배되었다.

고대 로마

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서기 1세기 후반 로마 시민 루키우스 누트리우스 갈루스가 자신과 그의 유모, 그리고 다른 가족 및 가솔들을 위해 세운 장례 석비

고대 로마에서 부유한 가구는 노예나 해방 여노예 중에서 유모(라틴어 nutrices, 단수 nutrix)를 두었으나,[15] 일부 로마 여성들은 직업으로서 유모 일을 했으며, 로마법의 판데크텐에는 유모 서비스(nutricia)에 대한 임금 분쟁이 언급되기도 한다.[16] 콜룸나 락타리아("우유 기둥")로 알려진 랜드마크는 유모를 고용할 수 있는 장소였을 것으로 추정된다.[17] 상류층 여성이 직접 자녀에게 젖을 먹이는 것은 존경받을 만한 일로 여겨졌으나, 로마 제국 시대에는 흔치 않고 구식인 일로 치부되었다.[18] 노동계급 여성이나 노예조차도 아기에게 젖을 먹일 유모를 두는 경우가 있었으며,[19] 로마 시대의 그리스 산부인과 의사 에페소스의 소라누스는 유모를 선택하는 방법에 대해 상세한 조언을 남겼다.[20] 종교적 봉헌이나 비문 같은 기록들은 유모들이 자신의 직업에 자부심을 가졌음을 보여준다.[21] 심지어 한 기록에는 젖병을 사용했을 것으로 추정되는 남성 "젖 보모"인 nutritor lactaneus에 대한 내용도 있다.[22] 그리스인 유모가 선호되었는데,[23] 로마인들은 그리스인 유모를 둔 아기가 그 언어를 흡수하여 라틴어만큼 유창하게 그리스어를 하며 자랄 수 있다고 믿었다.[24]

인도

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1500년대 무렵 인도에서는 유모를 쓰지 않는 부유한 어머니가 주목의 대상이 될 정도였다. 아이를 집 밖으로 보내는 것이 아니라 유모가 가구 안으로 들어왔다. 무굴 제국 황실의 유모들은 투르크-몽골 전통에 따라 예우를 받았다.[25]

영국

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전 서퍽 공작부인 캐서린 윌로비와 그녀의 남편 리처드 버티가 아기와 유모를 데리고 망명길에 오르는 모습

영국에서 유모 관습은 과거에 매우 흔했다. 노동계급 여성들은 유모 서비스를 제공하기도 하고 받기도 했다.

아기를 돌보는 일은 많은 노동계급 여성들에게 보수가 좋고 존경받는 인기 있는 직업이었다. 18세기에는 유모로서 일반 남성 노동자보다 더 많은 돈을 벌 수 있었다. 19세기까지 대부분의 유모에게 맡겨진 영아들은 가족과 멀리 떨어져 돌봄이의 집에서 생후 3년까지 살았다.[26] 이렇게 살았던 영아 중 무려 80%가 영아기에 사망했다.[26]

빅토리아 시대에는 여성들이 돈을 받고 아기를 맡아 직접 젖을 먹이거나 가장 싼 음식을 먹였다. 이는 '아기 농장'(baby-farming)으로 알려졌으며, 열악한 돌봄으로 인해 높은 영아사망률을 초래하기도 했다. 이 시기의 유모는 이전에 혼외자를 출산한 적이 있는 미혼 여성인 경우가 많았다.[27] 당시 유모에는 두 부류가 있었는데, 자신이나 맡은 아이를 충분히 부양하기 힘든 구빈 대상자들과, 좋은 보수를 받고 존경받는 전문 유모들이었다.

상류층 여성들은 많은 하인을 둔 가계의 일부로서 자신의 집 안에서 일할 유모를 고용하는 경향이 있었다.

유모들은 유기 아동을 위한 시설인 기아 양육원에서도 일했다. 유모 자신의 아이들은 대개 멀리 보내져 모유 대신 젖병으로 길러졌을 가능성이 높다. 《유방, 젖병 그리고 아기들: 영아 수유의 역사》(Breasts, Bottle and Babies: A History of Infant Feeding)의 저자 발레리 필데스는 "사실상 부유한 부모들은 다른 아이의 생명을 대가로 자신의 아이의 생명을 빈번히 '구매'했다"고 주장한다.[28]

19세기 중반 의학 기자들이 유모 관습의 알려지지 않은 위험성에 대해 글을 쓰기 시작하면서 유모의 인기는 줄어들었다. 필데스는 "영국은 유모의 자질, 고용 조건, 상황, 특히 그녀가 저질렀다고 여겨지는 남용에 관한 논의에서 유럽의 나머지 국가들과 한데 묶여 왔다"고 주장했다.[29] 1850년대 후반 의학 기자 C. H. F. 라우스는 유모 자신의 자녀 방치, 높은 영아 사망률, 유모가 키운 아이에 대한 신체적 및 도덕적 위험 증대 등 유모 관습의 악폐를 나열했다.[30] 이러한 주장이 확실한 증거에 기반한 것은 아니었으나, 의학 연구자들의 감정적인 논거와 비판자들의 항의가 결합되어 대중의 인식을 서서히 바꾸었고, 유모 관습은 감소하며 어머니의 직접 수유와 젖병 수유로 대체되었다.[31]

프랑스

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파리의 유모국

프랑스에서 유모 관습은 17세기 중반 루이 14세 시대에 보고되었다. 18세기에는 영아의 약 90%가 유모에게 맡겨졌으며, 대부분 유모와 살기 위해 멀리 보내졌다.[32] 파리에서는 1780년에 태어난 21,000명의 아기 중 단 1,000명만이 친모에 의해 길러졌다.[33] 유모에 대한 높은 수요는 이 시기의 낮은 임금과 높은 임대료와 맞물려 있었고, 이는 많은 여성이 출산 직후 일을 해야만 하게 만들었다.[26] 이는 많은 어머니가 자신들보다 더 가난한 유모에게 아기를 보내 젖을 먹이고 돌보게 해야 했음을 의미했다. 유모 수요가 급증하면서 고용 비용은 오르고 돌봄의 질은 떨어졌다.[26] 이는 많은 영아 사망으로 이어졌다. 이에 대응하여 상류층 여성들은 아이를 보내는 대신 유모를 집으로 불러 함께 살게 하는 방식으로 전환했다. 고용주의 집으로 들어온 유모들은 자신의 아기를 자신보다 훨씬 형편이 어렵고 멀리 떨어진 곳에 사는 여성에게 맡겨야 했다.

1769년 파리에 유모국(Bureau of Wet Nurses)이 창설되어 두 가지 주요 목적을 수행했다. 부모에게 유모를 공급하고, 월급 지급을 통제하여 아기들에 대한 방치를 줄이는 것을 도왔다.[26] 유모가 되기 위해 여성들은 신체적 건강과 좋은 도덕적 성품을 포함한 몇 가지 자격을 갖춰야 했다. 나이, 건강, 자녀 수뿐만 아니라 유방의 모양, 크기, 질감, 유두의 모양과 크기 등도 평가 대상이었는데, 이러한 측면들이 모유의 질에 영향을 미친다고 믿었기 때문이다.[34] 1874년 프랑스 정부는 테오필 루셀(프랑스어판)의 이름을 딴 법을 도입했는데, 이는 "부모의 집 밖에서 유급 보호자에게 맡겨진 모든 영아는 국가에 등록되어 프랑스 정부가 얼마나 많은 아이가 유모에게 맡겨졌고 얼마나 많은 아이가 사망했는지 모니터링할 수 있도록 규정"했다.[26]

유모들은 병원에서 미숙아, 병든 아기, 유기된 아기들을 젖 먹이기 위해 고용되기도 했다.[32] 18세기와 19세기 동안 선천 매독은 영아 사망의 흔한 원인이었다.[35] 파리의 보지라르 병원은 수은을 치료제로 사용하기 시작했으나 영아에게 직접 투여하는 것은 안전하지 않았다.[35] 1780년, 병원은 유모들에게 수은을 투여하여 젖을 통해 감염된 영아에게 치료 성분이 전달되게 하는 과정을 시작했다.[35]

미국 적십자사에 따르면 유모 관습은 제1차 세계 대전 중에도 여전히 널리 퍼져 있었다. 노동계급 여성들은 공장에 취업하기 위해 아기를 유모에게 맡겼다.[36]

미국

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백인 영아에게 젖을 먹이는 흑인 노예 여성

영국 식민주의자들은 북미로 유모 관습을 가져왔다.[34] 영아를 유모의 집으로 보내는 방식이 많은 영아 사망의 원인이 되었기에, 19세기 무렵 미국인들은 유모를 고용주의 집에 살게 하며 아이를 돌보게 하는 방식을 채택했다.[34] 이 관행은 유모 자신의 아기들의 사망률을 높이는 결과를 낳았다. 많은 고용주는 시간이 지남에 따라 모유의 질이 떨어진다고 믿었기 때문에 한 번에 몇 달 동안만 유모를 유지하곤 했다.[34]

유모 일과 다른 아동 돌봄은 보통 자녀 양육 및 보육 시설 관리 업무에 추가된 직업이었다. 고용된 유모들은 일반적으로 낮은 임금을 받고 장시간 일했다.[37] 1900년대 노동자들은 안정적인 임금을 보장받기 위해 고용 계약을 요구했다.[38] 유모 일은 일관성이 거의 없었으며, 유모들은 정형화된 시골 출신의 가난한 여성들로 수수료를 받고 서비스를 제공했다.[37]

유모나 유모의 젖을 먹고 자란 아기에 관한 공식적인 기록이 유지되지 않았기 때문에, 역사가들은 정확히 얼마나 많은 영아가 유모의 손에 자랐고 그 기간은 어떠했는지, 그들이 집에서 살았는지 다른 곳에서 살았는지, 그리고 얼마나 생존했는지 알기 어렵다.[39] 증거의 가장 좋은 원천은 신문의 "구인" 광고, 잡지에 실린 유모에 대한 불만 사항, 그리고 직업 소개소 역할을 했던 의학 저널 등에서 찾을 수 있다.[34]

노예제

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남북 전쟁 이전의 미국 남부에서는 흑인 노예 여성들이 주인 아이의 유모가 되도록 강요받는 것이 흔한 관습이었다.[32] 어떤 경우에는 노예 아동과 백인 아동이 어린 시절에 함께 자라기도 했다.[40] (때때로 두 아기 모두 같은 남자, 즉 노예 주인이 아버지인 경우도 있었다. 플랜테이션의 자녀들 참조.) 노예 공동체 내 유모 관습의 시각적 묘사는 '매미'(Mammy)라는 전형적인 캐리커처 묘사에서 가장 두드러진다.[41] 이 섹션의 이미지와 같은 것들은 흑인 노예 여성이 주인집 백인 아이에게 젖을 먹였던 역사적 사실과, '매미' 캐릭터라는 정형화된 인종차별적 캐리커처를 동시에 나타낸다.

이집트

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1800년대 중반부터 1900년대 중반까지, 특히 제1차 세계 대전 이후 수천 명의 슬로벤인 농부 여성들이[42] 트리에스테를 거쳐 국제적인 항구 도시 알렉산드리아로 이주했다.[43][44] 그곳에서 이들 알렉산드린케(슬로베니아어판)는 유대인, 마론파, 멜키트파 등 국제 무역에 종사하는 엘리트 가문을 위해 다양한 가사 노동을 수행했다.[45][46] 이들 중 유모로 일한 경우가 많아 이 직업은 슬로벤인 가사 노동자의 대명사처럼 되었고, 이는 고국에서 약간의 낙인이 되기도 했다. 기혼 여성들은 알렉산드리아를 떠나 고향 마을로 돌아와 아이를 갖고 낳은 뒤, 아이를 친척이나 고용된 유모에게 맡기고 다시 이집트로 돌아가 새로운 일자리와 젖을 먹일 아이를 찾았다.

이는 알렉산드린케를 유모의 전형으로 만드는 기원이 되었으며, 실제로는 극히 일부만이 유모로 일했다는 증거가 있음에도 불구하고 다른 모든 알렉산드린케의 모습을 압도했다. 대다수는 보모나 침모로 일했으며 자신이 돌보는 아이에게 젖을 먹이지 않았다. 알렉산드린케의 성적 대상화를 상징하는 젖분비에 대한 강조는 슬로베니아에서 이 현상을 둘러싼 수사적 낙인의 일부였다.[46]

관계

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빅토르 아담의 "유모 방문"
유모와 함께 살던 영아가 친어머니에 의해 양부모로부터 떨어져 나가는 모습. 에티엔 오브리 그림.

제인 오스틴과 그녀의 형제들의 사례처럼, 영아가 몇 달 동안 유모의 집에 맡겨지는 경우도 있었다. 서기 187년의 영수증인 옥시린쿠스 파피루스 91은 이 관습의 오래된 역사를 증명한다. 때때로 유모는 영아의 가족과 함께 살기 위해 들어왔는데, 이는 산후 관리 기간을 위한 산후 보모와 보모 사이의 위치를 차지했다.

일부 사회에서 유모는 다른 직원들처럼 고용되었다. 그러나 다른 사회에서는 유모가 가족과 특별한 관계를 가졌으며, 이는 친족 권리를 발생시킬 수도 있었다. 예를 들어 베트남의 가족 구조에서 유모는 '뉴 머우'(Nhũ mẫu)로 알려져 있는데, '머우'는 "어머니"를 의미한다.[47] 이슬람교는 '라다'(rada)라고 불리는 고도로 체계화된 젖붙이 제도를 가지고 있다. 두 달 일찍 태어난 영국의 조지 3세는 유모를 평생 소중히 여겼으며, 그녀의 딸은 왕실의 세탁 담당자로 임명되었는데, 이는 "막대한 보수를 받는 한직"이었다.[48]

어머니들이 서로의 아기에게 젖을 먹이는 것은 '교차 수유'(cross-nursing) 또는 '공동 수유'(co-nursing)라고 알려진 상호적인 행위이다.

서구 국가의 현재 태도

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미국과 같은 현대의 풍요로운 서구 사회에서 자신이 아닌 다른 사람의 아기에게 젖을 먹이는 행위는 종종 문화적 불편함을 유발한다. 어머니가 직접 수유할 수 없는 경우, 수용 가능한 중개 대체물은 유축기로 짠 모유(특히 초유)이며, 이는 혈액은행과 유사한 모유 은행에 기부되어 검사, 살균, 냉동 과정을 거쳐 처리된다. 조제분유 또한 널리 보급되어 있으며, 제조사들은 적절히 준비될 경우 신뢰할 수 있는 영아 영양 공급원이 될 수 있다고 주장한다. 론다 쇼 박사는 유모에 대한 서구의 반감이 문화적인 것이라고 지적한다.

서로 다른 여성과 아이들 사이의 체액 교환과 친밀한 신체 부위의 노출은 일부 사람들을 불편하게 만든다. 이러한 논쟁의 숨겨진 저의는 도덕적 품위에 대한 인식과 관련이 있다. 유방 페티시가 있는 사회는 성적이고 에로틱한 유방과 기능적이고 수유하는 유방을 혼동하는 경향이 있다.[10]

일부 미국인들에게 유모 문제는 점차 공개적인 토론의 대상이 되고 있다. 2008년 유니세프와 함께 시에라리온을 방문한 친선 사절 기간 동안, 멕시코계 미국인 배우 살마 아예크는 동행한 촬영팀 앞에서 현지의 한 영아에게 젖을 먹이기로 결정했다. 아픈 상태였던 생후 1주일 된 그 아기는 아직 젖을 떼지 않은 아예크의 딸보다 정확히 1년 늦게 태어난 아이였다.[49]

그 외 지역의 상황

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유모는 여전히 많은 개발도상국에서 흔하지만, 이 관행은 HIV와 같은 감염 위험을 초래한다.[10] 중국, 인도네시아, 필리핀에서는 유모가 귀족주의, 부, 높은 지위의 상징으로 보모와 함께 고용되기도 한다. 수천 명의 아기를 중독시킨 2008년 중국산 유제품 멜라민 오염사건 이후, 중국 내 유모의 임금은 급격히 상승했다.[50]

유명한 유모

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고대 이집트에서 마이아는 투탕카멘 왕의 유모였다.[51] 하트셉수트의 유모였던 시트레 인은 왕족은 아니었지만 왕가의 계곡에 있는 무덤 KV60에 묻히는 영광을 누렸다.[52] 그녀의 관에는 "위대한 왕실 유모 인"을 의미하는 wr šdt nfrw nswt In이라는 비문이 새겨져 있다.[53]

아시아에서 가스가노쓰보네는 에도 막부의 3대 쇼군 도쿠가와 이에미쓰의 유모였다. 육령헌은 고위 황제의 유모로 봉사한 상궁이었다. 그녀는 그의 통치 기간 동안 매우 강력해졌으며 부패와 배신으로 역사가들에게 종종 비판받았다. 중국 황제들은 유모 태후(보모태후)를 예우했다. 유모는 무굴 제국 시기에도 흔했으며 거의 모든 무굴 왕자들에게 유모가 있었다. 대표적인 인물로 악바르의 마함 앙가와 샤 자한의 다이 앙가가 있다. 신묘먓은 따웅우 왕조 바인나웅 왕의 어머니이자 다빙슈웨디 왕의 유모였다. 중국의 마지막 황제인 푸이는 왕련수가 자신을 통제할 수 있었던 유일한 사람이었다고 묘사했다. "유아기부터 성장할 때까지 오직 나의 유모만이 그녀의 소박한 언어로 내가 다른 사람들과 똑같은 사람이라는 생각을 갖게 해주었다."

오스만 제국에서는 노예 자피레 하툰이 아들 오스만을 낳은 후, 미래의 술탄 메흐메트 4세의 유모로 선발되었다.[54] 메흐메트의 아버지인 술탄 이브라힘은 자피레를 좋아하게 되었고, 메흐메트보다 오스만을 더 편애하기 시작했다고 전해지며, 결국 자피레와 오스만은 하렘을 떠나게 되었다.[55]

유럽에서 세인트 올번스의 호디에르나는 알렉산더 네컴의 어머니이자 리처드 1세의 유모였으며, 팩 부인은 글로스터 공작 윌리엄(1689–1700)의 유모였다. 쥬느비에브 프아트린은 루이 16세와 마리 앙투아네트 왕비의 아들인 프랑스 도팽 루이 조제프의 유모였다. 프아트린은 도팽에게 결핵을 옮겨 7세의 나이로 사망하게 했다는 비난을 받았으나,[56] 사춘기 이전의 아동이 결핵으로 사망하는 경우는 매우 드물기 때문에 이 비난은 오진의 결과였을 수 있다.[57]

왕실 소속이 아닌 유명한 유모들도 기록에 남아 있다. 할리마 빈트 아비 주아이브는 이슬람 예언자 무함마드의 양모이자 유모였다. 페트로넬라 문스는 그녀의 고용주와 함께 일본을 방문한 최초의 서양 여성이었다. 《젖, 돈 그리고 광기》(Milk, Money and Madness)의 저자 나오미 바움슬락은 주디스 워터퍼드의 전설적인 능력을 다음과 같이 묘사했다. "1831년, 그녀의 81세 생일에도 그녀는 여전히 모유를 생산할 수 있었다. 전성기 때 그녀는 하루에 2쿼트(4파인트 또는 1.9리터)의 모유를 어김없이 생산해냈다."[10]

같이 보기

[편집]

각주

[편집]
  1. ↑ 《Wet nurse, wet-nurse, n》. 《옥스포드 영어사전》. December 1989.
  2. ↑ O'Reilly, Andrea, "Wet Nursing," Encyclopedia of Motherhood (2010): 1271
  3. ↑ Mrs Isabella Beeton (1861). 《Mrs Beeton's Book of Household Management》 1판. London: S. O. Beeton, 18 Bouverie Street, London EC. 1022–1024쪽.
  4. ↑ “Situations Vacant”. 《디 에이지》 (Victoria, Australia). 1897년 6월 15일. 8면. 2020년 5월 18일에 확인함 – Trove 경유.
  5. 1 2 Emily E. Stevens, Thelma E. Patrick and Rita Pickler, "A History of Infant Feeding," Journal of Perinatal Education (Spring 2009): 32–39. (accessed 10 February 2016).
  6. ↑ O'Reilly, Andrea, "Wet Nursing," Encyclopedia of Motherhood (2010): 1271.
  7. ↑ E. Goljan, Pathology, 2nd ed. Mosby Elsevier, Rapid Review Review Series.
  8. ↑ Wilson-Clay, Barbara (1996). "Induced Lactation" 보관됨 9 2월 2010 - 웨이백 머신. The American Surrogacy Center.
  9. ↑ 런던 위생 및 열대 의학 대학원의 인체 영양학 강사이자 The Politics of Breastfeeding의 저자
  10. 1 2 3 4 Groskop, Viv (2007년 1월 5일). “Viv Groskop on women who breastfeed other people's babies – Society”. 《The Guardian》. 2014년 9월 21일에 확인함.
  11. ↑ “Destitute Commission”. 《The Evening Journal (Adelaide)》 (South Australia). 1884년 4월 26일. 7면. 2020년 3월 25일에 확인함 – Trove 경유.
  12. ↑ “How Wet-Nursing Stoked Class Tensions”. 2021년 9월 16일 – daily.jstor.org 경유.
  13. ↑ Native planters in old Hawaii: their life, lore, and environment by Edward Smith Craighill Handy, Elizabeth Green Handy, Mary Kawena Pukui.
  14. ↑ Hawaiian antiquities (Moolelo Hawaii) by David Malo
  15. ↑ Keith R. Bradley, "Wet-Nursing at Rome: A Study in Social Relations," in The Family in Ancient Rome (Cornell University Press, 1986), p. 213.
  16. ↑ Bradley, "Wet-Nursing at Rome," p. 214.
  17. ↑ Suzanne Dixon, Childhood, Class and Kin in the Roman World (Routledge, 2001), p. 62; Bradley, "Wet-Nursing at Rome," p. 214.
  18. ↑ Bradley, "Wet-Nursing at Rome," p. 201.
  19. ↑ Bradley, "Wet-Nursing at Rome," pp. 201–202 et passim, especially p. 210.
  20. ↑ 에페소스의 소라누스, Gynaecology 2.19.24–5.
  21. ↑ Celia E. Schultz, Women's Religious Activity in the Roman Republic (University of North Carolina Press, 2006), p. 54; Bradley, "Wet-Nursing at Rome," p. 202ff.
  22. ↑ 로마인들 사이에서 젖병 수유에 대한 증거는 매우 희박하며, nutritor는 단순히 보모였을 수도 있다. Bradley, "Wet-Nursing at Rome," p. 214.
  23. ↑ Soranus, Gynaecology 2.44.
  24. ↑ Richard Tames, Ancient Roman Children (Heineman, 2003), ISBN 9781403405180 p. 11.
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외부 링크

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