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목판 인쇄

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당나라 시기 금강반야바라밀경의 정교한 권두화. 세계에서 가장 오래된 제작 날짜(서기 868년)가 기록된 인쇄물이다. (대영 도서관)

목판 인쇄(木板印刷)는 텍스트, 영상 또는 패턴을 인쇄하는 기술로, 고대 중국에서 직물 인쇄 방법으로 기원하여 나중에 종이로 확대되었으며 동아시아 전역에서 널리 사용되었다. 각 페이지나 이미지는 나무 블록을 깎아 원래 높이의 일부 영역과 선만 남겨서 만들어지며, 이 부분에 잉크를 칠해 인쇄하는 볼록판인쇄 공정이다. 목판을 깎는 작업은 숙련도가 필요하고 노동 집약적이지만, 일단 완성되면 많은 수의 인쇄물을 찍어낼 수 있다.

천에 인쇄하는 방법으로서 중국에서 현존하는 가장 오래된 사례는 서기 220년 이전으로 거슬러 올라간다. 목판 인쇄는 서기 7세기경 당나라에 존재했으며, 19세기까지 서적 및 기타 텍스트와 이미지를 인쇄하는 가장 일반적인 동아시아 방식이었다. 우키요에는 일본 목판 미술 인쇄의 가장 잘 알려진 유형이다. 유럽에서 종이에 이미지를 인쇄하기 위해 이 기술을 사용한 사례는 대부분 미술 용어인 목판화로 분류되지만, 주로 15세기 제작된 판각본은 예외다.

역사

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산스크리트어와 중국어로 된 다라니 인쇄본 조각,  650 – c. 670c.년경, 당나라
한국에서 가장 오래된 인쇄물인 무구정광대다라니경 복제품,  704 – c. 751c.년경
일본에서 가장 오래된 인쇄물인 백만탑다라니,  770c.년경
채색 목판화 부처상, 10세기, 중국

중국

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남제서에 따르면, 480년대에 공현의(龔玄宜)라는 사람이 스스로를 공성인이라 칭하며 "초자연적인 존재가 붓이 필요 없는 '옥새 옥판 글쓰기'를 주었다고 말했는데, 종이에 입김을 불면 글자가 형성되었다"고 한다.[1] 그는 이 능력을 사용해 지역 태수를 현혹했다. 결국 그는 태수의 후계자에 의해 처형된 것으로 보인다.[2] 티모시 휴 바렛은 공현의의 마법 옥판이 실제로는 인쇄 장치였으며, 공현의가 최초의 인쇄업자 중 한 명이었을 것이라고 가설을 세웠다. 따라서 그에 대한 반신화적 기록은 구경꾼들을 의도적으로 당황하게 만들고 자신 주변에 신비주의적 이미지를 구축하기 위해 인쇄 공정을 사용한 것을 묘사한 것이다.[3] 그러나 비단에 세 가지 색상으로 적용된 목판 인쇄 꽃 패턴은 한나라 시대(서기 220년 이전)의 것으로 발견되었다.[4]

금속이나 돌, 특히 옥으로 만든 새겨진 인장과 글자가 새겨진 석비는 인쇄술 발명에 영감을 주었을 것이다. 한나라 시대 뤄양의 공공장소에는 학자와 학생들이 필사할 수 있도록 석비에 새겨진 고전 텍스트 복사본이 세워졌다. 수나라 정사의 서지 목록인 수서 경적지에는 여러 점의 탁본이 포함되어 있는데, 이는 인쇄술에 영감을 준 초기 텍스트 복제로 이어진 것으로 믿어진다. 6세기 전반으로 거슬러 올라가는 역순으로 깎인 석비 명문은 그것이 대형 인쇄판이었을 가능성을 시사한다.[5]

인쇄술의 부흥은 대승 불교의 영향을 크게 받았다. 대승 불교의 믿음에 따르면, 종교 텍스트는 부처의 말씀을 담고 있어 본질적인 가치를 지니며 악령을 물리칠 수 있는 신성한 힘을 가진 부적과 같은 역할을 한다. 이러한 텍스트를 복사하고 보존함으로써 불교도들은 개인적인 공덕을 쌓을 수 있었다. 결과적으로 텍스트를 빠르게 복제하는 인쇄 아이디어와 그 장점은 불교도들에게 명확해졌고, 7세기경에 그들은 목판을 사용하여 부적 문서를 만들기 시작했다. 이러한 불교 텍스트는 구체적으로 의례용 물품으로 인쇄되었으며 널리 유통되거나 대중 소비를 목적으로 하지 않았다. 대신 그들은 성스러운 땅에 묻혔다. 이러한 종류의 인쇄물 중 가장 오래된 사례는 시안의 한 무덤에서 발굴된 산스크리트어로 쓰인 소형 다라니(불교 주문) 두루마리 조각이다. 이것은 무구정광대다라니경(無垢淨光大陀羅니經)이라 불리며 서기  650c.–670년경 당나라 시대에 목판을 사용하여 인쇄되었다.[6] 이와 유사한 묘법연화경 조각도 발견되었으며 690년에서 699년 사이로 추정된다.[7]

이는 측천무후의 치세와 일치하는데, 당시 중국 승려들에 의해 부적과 공덕을 쌓는 텍스트 및 이미지 인쇄 관행을 옹호하는 무량수경이 번역되었다.[6] 독서를 목적으로 제작된 목판 인쇄물의 가장 오래된 증거는 1906년 투루판에서 발견된 묘법연화경 조각들이다. 이들은 글자 형태 인식을 통해 측천무후 시기의 것으로 연대가 측정되었다.[6] 특정 인쇄 날짜가 포함된 가장 오래된 텍스트는 1907년 아우렐 스타인에 의해 둔황의 막고굴에서 발견되었다. 이 금강반야바라밀경 사본은 길이가 14피트이며 안쪽 끝에 발문이 있는데, "함통 9년 4월 13일(서기 868년 5월 11일), 왕개가 두 부모를 위해 보편적인 무료 배포를 위해 경건하게 제작함"이라고 적혀 있다. 이는 세계에서 가장 오래된 날짜가 확실한 목판 두루마리로 간주된다.[6] 금강경에 이어 877년으로 추정되는 가장 오래된 현존 인쇄 역서인 건부사년력서(乾符四年曆書)가 발견되었다.[6]

2009년 유네스코는 중국의 목판 인쇄 기술을 인류무형문화유산으로 인정했다.[8]: 4 

전파

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송나라(960-1279) 시대 지난의 유씨 바늘 가게 광고를 인쇄하기 위한 청동판. 세계에서 현존하는 가장 오래된 인쇄 광고 매체이다.

목판 인쇄의 증거는 곧 한국과 일본에서도 나타났다. 무구정광대다라니경은 1966년 대한민국 불국사에서 발견되었으며, 남북국 시대 신라의 704년에서 751년 사이로 추정된다. 이 문서는 8 cm × 630 cm (3.1 in × 248.0 in) 크기의 닥나무 종이 두루마리에 인쇄되어 있다.[9] 서기 770년경 일본에서도 다라니경이 인쇄되었다. 쇼토쿠 천황에 의해 다른 기도문과 함께 100만 부의 경전 제작이 명령되었다. 각 사본은 작은 나무 탑에 보관되었기 때문에, 이 사본들은 한데 묶어 백만탑다라니(百万塔陀羅尼)라고 불린다.[6][10]

목판 인쇄는 서기 1000년경까지 유라시아 전역으로 퍼져 나갔으며 동로마 제국에서도 발견할 수 있었다. 그러나 유럽에서 천에 인쇄하는 방식이 흔해진 것은 1300년경이었다. "13세기에 중국의 목판 인쇄 기술이 유럽으로 전해졌고",[11] 그 직후 유럽에서 종이를 사용할 수 있게 되었다.

송나라

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932년부터 955년까지 12경과 기타 다양한 텍스트가 인쇄되었다. 송나라 시대에 국자감과 기타 기관들은 이러한 목판 인쇄물을 사용하여 경전의 표준화된 버전을 유포했다. 유포된 다른 저작물로는 정사, 철학 서적, 백과사전, 문집, 의학 및 병법 서적 등이 있다.[6]

971년 청두에서 완전한 대장경(개보장경 開寶藏書) 제작 작업이 시작되었다. 텍스트를 인쇄하는 데 필요한 130,000개의 목판을 완성하는 데 10년이 걸렸다. 완성된 제품인 개보장경의 쓰촨성 판본은 983년에 인쇄되었다.[6]

인쇄술이 도입되기 전, 중국의 개인 소장품 규모는 종이의 발명 이후 이미 증가세를 보였다. 범평(215~84)은 7,000권(권) 또는 수백 종의 저작을 소장하고 있었다. 2세기 후 장면은 10,000권을 소유했고, 심약(441~513)은 20,000권, 소통과 그의 사촌 소매는 둘 다 30,000권을 소장했다. 양 원제(508~555)는 80,000권을 소장했다고 전해진다. 송나라 이전의 모든 알려진 개인 서적 수집가의 총합은 약 200명이며, 당나라 때만 60명에 달했다.[12]

서양 목판 인쇄기, 1872

목판 인쇄가 성숙함에 따라 관청, 상업 및 개인 출판업이 등장했고 소장품의 규모와 수는 기하급수적으로 늘어났다. 송나라 시기에만 약 700개의 알려진 개인 소장품이 있는데, 이는 이전 모든 세기를 합친 것보다 3배 이상 많은 수치다. 10,000~20,000권을 소장한 개인 도서관이 흔해졌고, 6명은 30,000권 이상의 소장품을 가졌다. 현존하는 가장 오래된 송나라 개인 도서관 목록에는 1,937종 24,501권이 기록되어 있다. 주밀의 소장품은 42,000권에 달했고, 진진손의 소장품 목록에는 3,096종 51,180권이 있으며, 섭몽득(1077~1148)와 다른 한 명은 6,000종 100,000권 규모의 도서관을 소유했다. 이들 대부분은 세속적인 성격의 것이었다. 텍스트에는 의학 지침과 같은 내용이 포함되어 있거나 유서(類書)의 형태로 제작되어 과거 수험생들을 돕는 백과사전적 참고서 역할을 했다.[6][12]

소문관, 사관, 집현원과 같은 삼관(三館) 등 황실 기관들도 그 뒤를 따랐다. 왕조 초기에 삼관의 장서는 13,000권이었으나 1023년에는 39,142권, 1068년에는 47,588권, 1127년에는 73,877권으로 늘어났다. 삼관은 여러 황실 도서관 중 하나였으며, 황립 아카데미를 제외하고도 8개의 다른 주요 궁궐 도서관이 있었다.[13] 옹동문에 따르면, 11세기까지 중앙 정부 기관들은 이전의 필사본을 인쇄본으로 교체함으로써 비용을 10배 절감하고 있었다.[14] 송나라 사회에 미친 목판 인쇄의 영향은 1005년 진종 황제와 형병(邢昺) 사이의 다음과 같은 대화에서 잘 나타난다.

황제는 국자감을 방문하여 출판국을 시찰했다. 그는 형병에게 그곳에 얼마나 많은 목판이 보관되어 있는지 물었다. 형병은 대답했다. "우리 왕조 초기에는 4,000개 미만이었습니다. 오늘날에는 100,000개 이상이 있습니다. 경전과 역사는 표준 주석과 함께 모두 완벽하게 갖추어져 있습니다. 제가 젊어서 학문에 전념할 때만 해도, 경전과 주석의 사본을 모두 소유한 학자는 100명 중 한두 명뿐이었습니다. 그렇게 많은 저작을 필사할 방법이 없었기 때문입니다. 오늘날에는 이러한 저작들의 인쇄본이 풍부하여 관리와 평민 모두 집에 소장하고 있습니다. 학자들은 진정 우리와 같은 시대에 태어난 것이 행운입니다![15]

1076년, 39세의 소식은 서적의 풍요가 과거 수험생들에게 미친 예기치 못한 영향에 대해 언급했다.

오래전에 늙은 학자들을 만났던 기억이 나는데, 그들은 젊었을 때 사기나 한서를 구하기가 매우 어려웠다고 말했습니다. 운 좋게 한 권을 얻으면, 그것을 밤낮으로 암송할 수 있도록 전체 텍스트를 손으로 필사하는 것을 마다하지 않았습니다. 최근 몇 년 동안 상인들은 제자백가의 온갖 서적을 조각하고 인쇄하여 하루에 만 페이지를 생산합니다. 책을 이렇게 쉽게 구할 수 있으니, 학생들의 문장과 학식이 이전 세대보다 훨씬 나아질 것이라고 생각할 것입니다. 그러나 반대로 젊은이들과 과거 수험생들은 책을 묶어둔 채 보지도 않고, 근거 없는 잡담으로 즐거워하는 것을 선호합니다. 이것이 어찌 된 일입니까?[16]

목판 인쇄는 책의 형태와 구조도 바꾸었다. 두루마리는 당나라 시기 이후 서서히 절첩장(經摺裝)으로 대체되었다. 장점은 이제 전체 문서를 펼치지 않고도 참조할 페이지를 넘길 수 있다는 것이었다. 선풍장(旋風裝)으로 알려진 다음 발전 단계는 첫 번째 잎과 마지막 잎을 커다란 한 장의 종이에 고정하여 책을 아코디언처럼 열 수 있게 한 것이었다.[17]

1000년경에는 호접장(나비 제본)이 개발되었다. 목판 인쇄를 통해 두 개의 대칭 이미지를 한 장의 종이에 쉽게 복제할 수 있었다. 따라서 한 장에 두 페이지를 인쇄한 다음 안쪽으로 접었다. 그런 다음 접힌 부분을 함께 붙여 인쇄된 페이지와 빈 페이지가 번갈아 나타나는 코덱스를 만들었다. 14세기에는 접는 방식이 바깥쪽으로 뒤집혀 빈 페이지가 숨겨지고 인쇄된 페이지가 연속되게 되었다. 나중에는 풀로 붙이는 제본보다 꿰매는 제본이 선호되었다.[18] 비교적 작은 권(권 卷)들만 묶였으며, 이 중 여러 권이 '태'(tao)라고 불리는 덮개 안에 싸여 앞뒤에 나무판을 대고 고리와 말뚝으로 사용하지 않을 때 책을 닫아두었다. 예를 들어, 하나의 완전한 대장경은 595태에 6,400권 이상의 권이 있었다.[19]

명나라

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목판 인쇄의 생산적인 효과에도 불구하고, 역사학자 엔디미온 윌킨슨은 그것이 손으로 쓴 필사본을 결코 대체하지 못했다고 지적한다. 실제로 필사본은 제국 시대 중국이 끝날 때까지 지배적인 위치를 유지했다.

목판 인쇄 기술의 결과로 서적의 여러 사본을 빠르고 저렴하게 생산하기가 쉬워졌습니다. 11세기경 서적의 가격은 이전의 약 10분의 1로 떨어졌고 결과적으로 더 널리 유포되었습니다. 그럼에도 불구하고 15세기에도 주요 도서관의 대부분의 책은 여전히 인쇄본이 아닌 필사본이었습니다. 제국이 끝날 때까지도 인쇄된 책을 사는 것보다 필사자에게 비용을 지불하는 것이 더 저렴했습니다. 북송 시대 황실이 후원한 최초의 인쇄물 이후 750년이 지난 18세기의 위대한 서적 프로젝트인 사고전서(四庫全書)도 인쇄본이 아닌 필사본으로 제작되었습니다. 그중 약 4%가 1773년에 활자로 인쇄되었지만, 그것은 손으로 깎은 목활자였습니다. 실제로 전체 수집본이 처음으로 인쇄된 것은 1980년대에 이르러서였습니다. 정사와 같은 대작 서적에 대한 접근은 20세기까지도 여전히 어려웠습니다.[20]

— 엔디미온 윌킨슨

필사본은 인쇄본과 경쟁력을 유지했을 뿐만 아니라,[21] 엘리트 학자들과 수집가들에게는 심지어 선호되기까지 했다. 인쇄 시대는 손으로 복사하는 행위에 문화적 경외감이라는 새로운 차원을 부여했다. 스스로를 진정한 학자이자 책의 진정한 감식가라고 생각하는 사람들은 인쇄본을 진정한 책으로 여기지 않았다. 당시의 엘리트주의적 태도 하에서 "인쇄된 책은 책에 대해 진심으로 신경 쓰지 않는 사람들을 위한 것"이었다.[22]

그러나 필사자와 필사본은 가격을 대폭 낮춤으로써 인쇄본과 계속 경쟁할 수 있었다. 명나라 작가 호응린에 따르면, "시장에 인쇄본이 없다면 서적의 손으로 쓴 필사본 비용은 인쇄된 저작물보다 10배나 더 들 것"이며,[23] 또한 "일단 인쇄본이 나타나면 필사된 사본은 더 이상 팔리지 않고 버려질 것"이라고 했다.[23] 그 결과 손으로 쓴 필사본과 인쇄된 텍스트의 공존에도 불구하고, 서적의 비용은 16세기 말까지 약 90% 하락했다.[23] 결과적으로 문해율이 증가했다. 1488년, 한국인 최부는 중국 여행 중 "마을 아이들, 나룻배 사공, 선원들까지" 글을 읽을 수 있다는 것을 관찰했는데, 이는 주로 남부 지방에 해당되었으며 북부 중국은 여전히 대체로 문맹이었다.[24]

3~5색 인쇄

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왕개가 제작한 개자원화전(약 1679~1701)의 삽화, 메트로폴리탄 미술관, 뉴욕.
마테오 리파가 제작한 서령조하(1714-1715), 국립고궁박물원, 타이베이.

현대에 들어와서도 중국의 인쇄는 중세에 시작된 전통을 이어갔다. 흑백 목판화는 일반적으로 서로 다른 잉크를 사용하여 연속적으로 인쇄하는 다색 인쇄로 대체되었다.

16세기 말에서 17세기 초 사이에 3색 및 5색 인쇄가 등장했다. 현존하는 가장 오래된 인쇄물은 호정언의 십죽재서화보(1644)로, 여러 박물관과 소장처에 여러 사본이 남아 있다. 이것은 오늘날 중국에서도 흔히 복제되며 그 이미지는 매우 인기가 있다. 여기에는 풍경, 꽃, 동물, 옥기, 청동기, 도자기 및 기타 물체의 복제품이 포함되어 있다.[25]

또 다른 뛰어난 시리즈는 1693년 독일인 의사가 중국에서 유럽으로 가져온 29점의 켐퍼 인쇄본(대영박물관, 런던)으로, 강희제 도자기 양식을 연상시키는 꽃, 과일, 새, 곤충 및 장식 모티프가 포함되어 있다. 1679년에서 1701년 사이에 두 부분으로 나누어 출판된 개자원화전 편찬물도 마찬가지로 유명하다.

이 작업은 학자이자 풍경화가인 왕개(Wáng Gài)가 시작했으며 비평가 이유와 풍경화가 왕열(Wáng Niè)이 확장하고 서문을 썼다. 이것은 청나라 회화에 영향을 미친 다색 인쇄와 소묘의 품질로 주목받았다.[26]

고려 (한국)

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해인사에 보관된 합천 해인사 대장경판은 한국의 주요 조계종 사찰 중 하나이다.

989년 고려 성종은 승려 여가(Yeoga)를 보내 송나라에 대장경 완본 사본을 요청했다. 이 요청은 991년 성종의 관리 한언공이 송나라 조정을 방문했을 때 승인되었다.[27] 1011년 고려 현종은 자신들만의 대장경 세트 조각을 명령했는데, 이것이 나중에 초조대장경으로 알려지게 되었다. 이 프로젝트는 1031년 현종의 사망 후 중단되었으나, 문종 즉위 후 1046년에 다시 재개되었다. 약 6,000권에 달하는 완성된 저작은 1087년에 마무리되었다. 불행하게도 원래의 목판 세트는 1232년 고려-몽골 전쟁 중 화재로 소실되었다. 고종 왕은 다른 세트의 제작을 명령했고 1237년에 작업이 시작되어 이번에는 완성하는 데 12년밖에 걸리지 않았다. 1248년 완성된 합천 해인사 대장경판은 81,258개의 인쇄판, 52,330,152개의 글자, 1,496종의 저작, 6,568권에 달했다. 고려 대장경에 투입된 엄격한 편집 과정과 760년 넘게 온전히 보존된 놀라운 내구성 덕분에, 이것은 한문으로 쓰인 대장경 중 가장 정확한 것으로 간주되며 동아시아 불교 연구의 표준판으로 여겨진다.[28]

일본

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우키요에 작가 가쓰시카 호쿠사이의 가나가와 해변의 높은 파도 아래
시바의 조조지. 신판화 작가 가와세 하스이의 '도쿄 20경' 시리즈 중 하나.

12세기부터 13세기에 걸친 가마쿠라 시대에는 교토와 가마쿠라의 불교 사찰에서 많은 책이 목판 인쇄로 인쇄되고 출판되었다.[29]

에도 시대에 목판 인쇄물이 대량 생산된 것은 일본인들의 높은 문해율 덕분이었다. 1800년경 일본인의 문해율은 사무라이 계급의 경우 거의 100%였고, 사설 학교인 데라코야의 확산으로 조닌과 농민 계급도 50%에서 60%에 달했다. 에도에는 600개가 넘는 대여 서점이 있었고, 사람들은 다양한 장르의 목판 인쇄 삽화 서적을 빌려 보았다. 이 책들의 내용은 여행 가이드, 원예서, 요리책, 기뵤시(풍자 소설), 샤레본(도시 문화 서적), 고케이본(익살스러운 책), 인조본(연애 소설), 요미혼, 구사조시, 화집, 가부키 및 조루리(인형극) 대본 등 매우 다양했다. 이 시기 가장 많이 팔린 책으로는 이하라 사이카쿠의 '호색일대남', 교쿠테이 바킨의 남총리견팔견전, 지펜샤 잇쿠의 도카이도주히자쿠리게 등이 있으며, 이 책들은 여러 번 재판되었다.[29][30][31][32]

17세기부터 19세기까지 세속적인 주제를 다룬 우키요에는 평민들 사이에서 매우 인기를 끌었으며 대량 생산되었다. 우키요에는 가부키 배우, 스모 선수, 미인, 관광 명소의 풍경, 역사 이야기 등을 소재로 하며, 가쓰시카 호쿠사이와 우타가와 히로시게가 가장 유명한 예술가이다. 18세기에 스즈키 하루노부는 니시키에라고 불리는 다색 목판 인쇄 기술을 확립하여 우키요에와 같은 일본 목판 인쇄 문화를 크게 발전시켰다. 우키요에는 유럽의 자포니즘과 인상주의에 영향을 미쳤다. 20세기 초에는 우키요에의 전통과 서양화의 기법을 융합한 신판화가 유행했으며, 가와세 하스이와 요시다 히로시의 작품은 국제적인 인기를 얻었다.[29][30][33][34]

아시아 및 북아프리카

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아랍어로 아마도 '타르슈'(tarsh)라고 불렸을 목판 인쇄의 몇몇 표본이,[35] 10세기경의 아랍 이집트 맥락에서 발굴되었다. 이들은 주로 기도문과 부적으로 사용되었다. 이 기술은 중국에서 전래되었거나 독자적인 발명이었을 수 있으나,[36] 영향력이 매우 미미했으며 14세기 말에 사실상 사라졌다.[37] 인도의 경우 이 기술의 주요 중요성은 항상 날염 방식에 있었으며, 이는 적어도 10세기 이후로 큰 산업이었다.[38] 오늘날 목판 인쇄는 블록 프린트 사리, 쿠르타, 커튼, 셔츠 등 아름다운 직물을 만드는 데 흔히 사용된다.[39]

유럽

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구약과 신약 사이의 신학적 대응을 보여주는 가난한 자들의 성경의 세 장면: 하와와 뱀, 수태고지, 기드온의 기적

유럽에서는 14세기 중반까지 직물 패턴에 목판 인쇄가 사용되었고, 세기말에는 종이 이미지 인쇄에 사용되었다.[40] 텍스트와 이미지가 한 페이지 전체를 위해 단일 블록에 깎인 판각본은 15세기 중반 유럽에 등장했다. 1400년에서 1450년 사이에 독일 남부와 베네치아, 그리고 중부 유럽 전역에서 목판 인쇄물이 제작되었다. 이들은 모두 종교적인 성격이었으며 대부분 날짜가 적혀 있지 않지만, 14세기 말과 15세기 초에 제작된 것으로 추정된다. 이들은 윤곽선으로 인쇄된 후 손이나 스텐실로 수동으로 색을 채웠다.[41] 거의 항상 날짜가 없고 인쇄업자나 인쇄 장소에 대한 언급이 없었기 때문에 인쇄 날짜를 결정하는 것은 매우 어려운 과제였다. 앨런 H. 스티븐슨은 판각본에 사용된 종이의 워터마크를 날짜가 적힌 문서의 워터마크와 비교하여 판각본의 "전성기"가 1460년대였으나 적어도 하나는 1451년경의 것이라고 결론지었다.[42][43] 1470년대에 인쇄된 판각본은 인쇄기로 인쇄된 책에 대한 더 저렴한 대안으로서 종종 품질이 낮았다.[44] 판각본은 15세기 말까지 간헐적으로 계속 인쇄되었다.[42] 이 방법은 놀이용 카드를 인쇄하는 데에도 널리 사용되었다.[45]

유럽의 목판 인쇄 기원에 대해서는 논란이 있다. 일부는 자생적인 혁신이라고 믿는 반면, 다른 이들은 중국에서 왔다고 믿는다. 중국의 인쇄 기술이 유럽으로 퍼졌다는 확고한 증거는 없다. 그러나 여러 작가들이 초기 언급과 정황 증거를 바탕으로 유럽 인쇄의 중국 기원설을 옹호하는 이론을 제시했다.[46] 치엔(Tsien)은 몽골 제국 시대의 교류와 양 지역 목판 인쇄물 간의 유사성을 근거로 목판 인쇄가 중국에서 유럽으로 퍼졌을 수 있다고 제안한다. 그는 14세기 동안 중국에 간 유럽 선교사들이 불교 인쇄물과 함께 중국에서 오랫동안 유행했던 수동 채색용 인쇄물 제작 관행을 차용했을 수 있다고 시사한다. 유럽의 판각본은 중국의 방법 및 재료와 유사한 방식으로 제작되었으며, 때로는 당시 유럽의 규범과 상충되는 방식으로 제작되었다. 유럽의 목판은 당시 유럽의 관행인 나뭇결을 가로질러 깎는 대신 중국식과 동일하게 나뭇결과 평행하게 깎였고, 유성 잉크 대신 수성 잉크를 사용했으며, 종이의 양면이 아닌 한 면만 인쇄했고, 인쇄를 남기기 위해 압력 대신 문지르는 방식을 사용했다. 로버트 커존(1810~1873)는 유럽과 중국의 판각본이 모든 면에서 너무 유사하여 중국에서 유래했음에 틀림없다는 의견을 가졌다.[41]

인쇄술이 유럽에서 기원했는지 중국에서 기원했는지에 대한 문제는 16세기 초 포르투갈인 시인 가르시아 데 레젠데(1470~1536)에 의해 제기되었다. 주앙 드 바로스(João de Barros, 1496~1570)를 통해 여러 중국 서적과 지도를 입수했던 이탈리아 역사가 파올로 조비오(1483~1552)는 인쇄술이 중국에서 발명되어 러시아를 통해 유럽으로 퍼졌다고 주장했다. 후안 곤살레스 데 멘도사(Juan González de Mendoza, 1545~1618)도 인쇄술이 러시아를 통해 중국에서 왔다는 비슷한 주장을 했으나, 아라비아를 통한 해상 경로라는 또 다른 경로를 추가하며 이것이 요하네스 구텐베르크에게 영향을 주었다고 했다. 16세기 내내 여러 다른 작가들이 이러한 진술을 반복했다.[47]

조셉 P. 맥더멋(Joseph P. McDermott)은 중국 인쇄술이 유럽으로 전수되었다는 이론에 반박하며 증거의 부족을 강조한다.[48] 몽골인들이 페르시아에서 인쇄된 지폐를 사용하려 계획했으나 그 계획은 곧 실패했다. 19세기 이전까지 페르시아에서는 책이 인쇄되지 않았으며 중국의 인쇄물은 그 지역에 거의 영향을 주지 못한 것으로 보인다. 중동에서 현존하는 인쇄된 놀이용 카드는 없으며, 1450년 이전의 중세 유럽 인쇄 카드에는 텍스트가 포함되어 있지 않았다. 일부 유럽 엘리트들이 13세기 말까지 인쇄된 지폐의 존재를 알고 있었지만, 유럽인들이 중국의 서적 인쇄를 알고 있었다는 최초의 증거는 16세기 초에야 나타났다. 맥더멋은 유럽과 중국 판각본에 사용된 기술에 대한 현대적 비교가 비역사적이며, 기술의 직접적인 전수보다는 수렴 진화의 결과로 유사성이 나타났을 가능성이 높다고 주장한다.[49]

활자의 영향

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중국

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1313년 출판된 왕정의 '농서'에 실린, 운율 체계에 따라 배열된 개별 활자가 있는 회전식 식자대.

도자기 및 목활자는 1041년경 북송 시대에 평민 필승에 의해 발명되었다. 금속 활자 역시 남송 시대에 등장했다. 활자를 사용하여 인쇄된 가장 오래된 현존 서적은 1139~1193년경 서하에서 인쇄된 모든 것을 아우르는 합일의 상서로운 탄트라(Auspicious Tantra of All-Reaching Union)이다. 금속 활자는 송, 금나라, 원나라 시대에 지폐를 인쇄하는 데 사용되었다. 활자의 발명은 목판 인쇄에 즉각적인 영향을 미치지 않았으며 동아시아에서 목판 인쇄를 결코 대체하지 못했다.

명나라와 청나라 시대에 이르러서야 목활자와 금속 활자가 상당 부분 사용되었으나, 여전히 선호되는 방식은 목판이었다. 중국에서 활자 사용량은 전체 인쇄물의 10%를 넘지 않았으며, 인쇄된 책의 90%는 오래된 목판 기술을 사용했다. 한 사례에서는 250,000개에 달하는 목활자 세트 전체가 땔감으로 사용되기도 했다.[17] 목판은 19세기 후반 석판 인쇄가 도입될 때까지 중국의 지배적인 인쇄 방식으로 남았다.[50]

전통적으로 한자로 인한 동아시아의 목판 인쇄 보편화가 해당 지역의 인쇄 문화와 기업의 정체를 초래했다고 가정되어 왔다. S. H. 스테인버그(S. H. Steinberg)는 그의 저서 '인쇄 500년사'에서 목판 인쇄를 "유용성이 다한 것"으로 묘사하며, 그 인쇄물들을 "반문맹자를 위한 저렴한 전단지, [...] 글자를 깎는 힘든 과정 때문에 매우 짧을 수밖에 없었던 것"으로 평했다.[51] 존 맨(John Man)의 '구텐베르크 혁명'에서도 비슷한 주장을 한다. "목판은 필사 페이지보다 만드는 데 더 많은 노력이 필요했고, 닳고 부러지면 한 번에 한 페이지씩 다시 깎아야 했다."[51]

1990년대 이후 중국의 인쇄술에 대한 논평들은 직접적인 지식을 가진 당시 유럽 관찰자들의 말을 인용하며 전통적인 서술을 복잡하게 만든다. T. H. 바렛은 중국의 목판 인쇄가 실제로 작동하는 것을 본 적이 없는 유럽인들만이 그것을 무시하는 경향이 있었으며, 이는 아마도 유럽에서 목판 인쇄와 활자가 거의 동시에 도착했기 때문일 것이라고 지적한다. 예를 들어 16세기 말 중국의 초기 예수회 선교사들은 매우 다른 이유로 나무 기반 인쇄에 대해 비슷한 거부감을 가졌는데, 그들은 "중국에서 인쇄의 저렴함과 편재성이 기존의 나무 기반 기술을 매우 불안하게, 심지어 위험하게 만들었다"는 것을 발견했다.[52] 마테오 리치는 "이곳에서 유통되는 엄청난 수의 서적과 그것들이 판매되는 터무니없이 낮은 가격"에 주목했다.[53] 200년 후, 매카트니 사절단을 통해 청나라를 방문한 영국인 존 배로(John Barrow)도 인쇄 산업이 "영국만큼이나 자유롭고, 인쇄업이라는 직업이 누구에게나 열려 있다"는 사실에 놀라움을 표했다.[52] 목판 인쇄의 상업적 성공과 수익성은 19세기 말 한 영국인 관찰자에 의해 입증되었는데, 그는 서구식 인쇄 방법이 도입되기 전에도 중국의 서적 및 인쇄물 가격이 고국에서 볼 수 있는 것과 비교해 이미 놀라울 정도로 낮은 가격에 도달했다고 언급했다. 이에 대해 그는 다음과 같이 말했다.

우리 고향에도 방대한 1페니 문학이 있지만, 잉글랜드인 시골뜨기는 중국인이 그보다 더 적은 돈으로 살 수 있는 만큼의 인쇄물을 1페니로 살 수 없습니다. 손해를 보고 판매되는 것으로 알려진 1페니짜리 기도서도 중국에서 몇 캐시면 살 수 있는 많은 책들과 그 양적인 면에서 경쟁할 수 없습니다. 게다가 각 잎마다 목판을 힘들게 깎았다는 점을 고려하면, 그 결과물의 저렴함은 오직 판매 범위의 광대함으로만 설명될 수 있습니다.[54]

엔디미온 윌킨슨과 같은 다른 현대 학자들은 더 보수적이고 회의적인 시각을 유지한다. 윌킨슨은 "4세기부터 15세기까지 도서 생산에 있어서 중국의 우위"를 부정하지는 않지만, 중국의 우위에 대한 논거가 "시간적으로 앞이나 뒤로 확장되어서는 안 된다"고 주장한다.[55]

유럽의 도서 생산은 15세기 중반 기계식 인쇄기가 도입된 이후 중국을 따라잡기 시작했습니다. 각 판본의 인쇄 부수에 대한 신뢰할 만한 수치는 중국만큼이나 유럽에서도 찾기 어렵지만, 유럽에서 인쇄술이 확산된 한 가지 결과는 공공 및 개인 도서관들이 소장품을 축적할 수 있게 되었고, 천 년 만에 처음으로 중국에서 가장 큰 도서관들과 맞먹고 이어서 추월하기 시작했다는 것입니다.[55]

— 엔디미온 윌킨슨

중국 목판 인쇄의 쇠퇴
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16세기와 17세기 동안 판화는 특히 불교 경전, 시, 소설, 전기, 의학 논문, 음악 등 서적의 삽화에서 큰 인기를 누렸다. 주요 생산 중심지는 처음에 건안(푸젠성)이었고, 17세기부터는 신안(안후이성)과 난징(장쑤성)으로 옮겨갔다. 반면 18세기에는 정형화된 이미지들과 함께 산업이 쇠퇴하기 시작했다. 이는 서구의 조각 기술을 도입한 유럽 선교사들의 도착과 시기적으로 일치했다. 예수회 선교사 마테오 리파는 1714~1715년에 강희제의 시 시리즈를 편집했는데, 그는 열하에 있는 황실 여름 별장의 풍경을 삽화로 그려 넣었다. 건륭제 치세 동안에는 예수회 선교사들이 제작한 104점의 중국 제국 지도가 인쇄되었으며, 파리의 조각가 샤를 니콜라 코친에게 의뢰한 그의 군사적 승리 삽화(중국 황제의 정복, 1767~1773)도 제작되었다. 황제는 예수회 선교사들에게 중국 장인들에게 요판 인쇄 기술을 가르치도록 직접 명령했으나 좋은 결과를 얻지 못했다. 이미 19세기에 유럽인에 대한 적대감이 커지면서 중국에서 판화의 사용은 점차 물러나게 되었다.[56]

20세기에는 1930년 상하이에서 목판화 학교를 세운 작가 루쉰에 의해 이 장르가 부활했다. 현대 러시아 판화의 영향을 받은 이 학교는 판정(P'an Jeng)과 황융위(Huang Yong-yu)의 작품에서 볼 수 있듯이 선전 목적으로 민중적, 농업적, 군사적 주제를 주로 다루었다.[57]

한국

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직지: 백운화상초록불조직지심체요절. 금속 활자로 인쇄된 가장 오래된 책으로 알려져 있다(1377년). Bibliothèque Nationale de France, 파리

1234년 고려에서는 최윤의가 편찬한 50권 분량의 상정고금예문을 인쇄하기 위해 주조 금속 활자가 사용되었으나, 현재까지 남아 있는 사본은 없다.[58] 금속 활자로 인쇄된 현존하는 가장 오래된 책은 1377년의 직지심체요절이다.[59] 이러한 형태의 금속 활자는 프랑스 학자 앙리장 마르탱(Henri-Jean Martin)에 의해 "구텐베르크의 것과 매우 유사하다"고 묘사되었다.[60]

한국에서 활자는 결코 목판 인쇄를 대체하지 못했다. 실제로 세종의 한글 반포조차 목판 인쇄를 통해 이루어졌다. 일반적인 가정은 한자를 사용하는 곳에서 활자가 목판 인쇄를 대체하지 못한 이유가 200,000개 이상의 개별 활자 조각을 생산하는 비용 때문이라는 것이다. 목판 인쇄조차도 단 몇 부만 생산할 계획이라면 서적을 손으로 쓰는 필사자에게 비용을 지불하는 것만큼 비용 효율적이지 않았다. 세종대왕이 15세기에 알파벳 체계인 한글을 도입했음에도 불구하고, 한글이 한자를 대체한 것은 20세기에 이르러서였다.[61] 그리고 중국과 달리 활자 시스템은 주로 고도로 계층화된 엘리트 한국 사회의 테두리 내에서 유지되었다.

금속 활자를 이용한 한국의 인쇄술은 주로 이씨 왕조의 주자소 내에서 발전했습니다. 왕실은 이 새로운 기술을 독점했으며 왕명에 의해 모든 비공식적인 인쇄 활동과 인쇄의 상업화 시도를 억제했습니다. 따라서 초기 한국의 인쇄술은 고도로 계층화된 사회의 소수 귀족 그룹만을 위해 봉사했습니다.[62]

— 손보기

일본

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서구식 활자 인쇄기는 1590년 덴쇼 소년사절단에 의해 일본에 들어왔으며, 1591년 가즈사에서 처음 인쇄되었다. 그러나 서구식 인쇄기는 1614년 기독교 금지령 이후 중단되었다.[29][63] 1593년 도요토미 히데요시 군대가 한국에서 탈취한 활자 인쇄기도 유럽의 인쇄기와 같은 시기에 사용되었다. 유교 경전인 논어 판본이 1598년 고요제이 천황의 명령에 따라 한국식 활자 인쇄기를 사용하여 인쇄되었다.[29][64]

도쿠가와 이에야스는 교토의 엔코지에 인쇄 학교를 설립하고 1599년부터 금속 대신 일본 국내산 목활자 인쇄기를 사용하여 서적 출판을 시작했다. 이에야스는 100,000개의 활자 제작을 감독했으며, 이는 많은 정치 및 역사 서적을 인쇄하는 데 사용되었다. 1605년에는 국내산 구리 활자 인쇄기를 사용한 서적들이 출판되기 시작했으나, 1616년 이에야스 사후 구리 활자는 주류가 되지 못했다.[29]

사가본(嵯峨본): 혼아미 코에츠의 노 극 '가쓰라기' 대본. 사가본은 일본 활자 인쇄기로 제작된 초기 작품 중 하나이다.

예술적인 서적 제작에 활자 인쇄기를 적용하고 일반 소비를 위한 대량 생산에 앞장선 위대한 선구자는 혼아미 코에츠와 스미노쿠라 소안(Suminokura Soan)이었다. 교토 사가에 있는 그들의 스튜디오에서 두 사람은 일본 고전의 텍스트와 이미지를 목판본으로 다수 제작했으며, 본질적으로 에마키(두루마리 그림)를 인쇄본으로 전환하여 더 넓은 소비를 위해 복제했다. 현재 '고에쓰본', '스미노쿠라본' 또는 '사가본'으로 알려진 이 책들은 이러한 많은 고전 이야기의 첫 번째이자 가장 훌륭한 인쇄 복제품으로 간주된다. 1608년에 인쇄된 '이세 이야기'(Ise monogatari) 사가본이 특히 유명하다. 사가본은 값비싼 종이에 인쇄되었으며 다양한 장식을 사용했는데, 이는 소수의 문학 애호가들을 위해 특별히 인쇄된 것이었다.[65] 미적인 이유로 사가본의 글꼴은 전통적인 필사본처럼 여러 글자가 부드러운 붓놀림으로 연속해서 쓰여지는 연면체(ja)를 채택했다. 결과적으로 하나의 활자가 두 개에서 네 개의 행서 또는 초서 한자나 히라가나 문자를 결합하여 만들어지기도 했다. 한 권의 책에서는 2,100개의 문자가 만들어졌으나 그중 16%는 단 한 번만 사용되었다.[66][67][68]

활자의 매력에도 불구하고 장인들은 곧 일본어 서적의 행서 및 초서 양식이 목판을 사용하여 더 잘 복제된다는 결론을 내렸다. 1640년경까지 목판은 다시 거의 모든 용도로 사용되었다.[69] 1640년대 이후 활자 인쇄는 쇠퇴했고, 에도 시대 대부분의 기간 동안 서적은 전통적인 목판 인쇄로 대량 생산되었다. 이 기술이 다시 사용된 것은 일본이 서구에 문호를 개방하고 현대화를 시작한 메이지 시대인 1870년대 이후였다.[29][70]

중동

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아랍 문자를 사용하는 국가들에서 저작물, 특히 쿠란은 19세기에도 목판이나 석판 인쇄로 인쇄되었는데, 활자를 사용할 때 문자 사이의 연결에 필요한 타협이 성스러운 텍스트에는 부적절하다고 간주되었기 때문이다.[71]

유럽

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1400년대 중반경, 텍스트와 이미지가 보통 같은 목판에 조각된 목판 서적인 판각본(Block-books)이 필사본과 활자로 인쇄된 책의 저렴한 대안으로 등장했다. 이들은 모두 삽화가 많이 들어간 짧은 저작물로 당대의 베스트셀러였으며, '아르스 모리엔디'와 '가난한 자들의 성경'이 가장 흔했다. 학자들 사이에서는 그것들의 도입이 활자 도입보다 앞섰는지, 아니면 다수설처럼 그 이후인지에 대해 여전히 논쟁이 있으며, 추정 시기는 약 1440~1460년 사이이다.[44]

기술

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가협(Jia xie)은 5~6세기 중국에서 발명된 목판을 이용한 직물(주로 비단) 염색법이다. 상단과 하단 블록을 만들고 뒷면으로 열리는 구멍이 있는 칸을 조각하여 플러그를 끼운다. 보통 여러 번 접은 천을 두 블록 사이에 넣고 조인다. 서로 다른 칸의 플러그를 뽑고 다른 색상의 염료를 채움으로써 접힌 천의 상당히 넓은 영역에 다색 패턴을 인쇄할 수 있다. 그러나 패턴이 블록에 대한 압력에 의해 생기는 것이 아니므로 엄밀히 말해 인쇄는 아니다.[4]

다색 목판 인쇄

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미노국: 우키요에 작가 우타가와 히로시게의 '60여주 명소 도회' 시리즈 중 요로 폭포

알려진 최초의 목판 인쇄는 색상이 들어간 것으로, 한나라 시대의 중국 견섬유에 세 가지 색상으로 인쇄된 것이 있다.[4]

종이에 하는 아시아의 목판 인쇄에서 색상은 매우 흔하다. 중국에서 가장 오래된 사례는 1341년 현대의 후베이성 자부사에서 검은색과 빨간색으로 인쇄된 금강경이다. 2색 이상으로 인쇄된 날짜가 있는 가장 오래된 책은 1606년에 인쇄된 먹에 관한 책인 정씨묵원(程氏墨苑)이며, 이 기술은 17세기 전반에 출판된 미술 서적에서 절정에 달했다. 주목할 만한 사례로는 1633년 호정언의 십죽재서화보,[72] 그리고 1679년과 1701년에 출판된 개자원화전이 있다.[73]

같이 보기

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  1. ↑ Barrett 2008, 60쪽.
  2. ↑ Barrett 2008, 50쪽.
  3. ↑ Barrett 2008, 61쪽.
  4. 1 2 3 Shelagh Vainker in Anne Farrer (ed), "Caves of the Thousand Buddhas", 1990, British Museum publications, ISBN 0-7141-1447-2
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  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Wilkinson 2012, 910쪽.
  7. ↑ Pan, Jixing (1997). 《On the Origin of Printing in the Light of New Archaeological Discoveries》. 《Chinese Science Bulletin》 42. 976–981 [pp. 979–980]쪽. Bibcode:1997ChSBu..42..976P. doi:10.1007/BF02882611. ISSN 1001-6538. S2CID 98230482.
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  20. ↑ Wilkinson 2012, 910-911쪽.
  21. ↑ Kai-Wing Chow (2004). 《Publishing, Culture, and Power in Early Modern China》. Stanford University Press. 36쪽. In late Ming/early Qing China, cost for copying 20 to 30 pages was around .02 to .03 tael, which worked out to something like 0.005 tael per hundred characters, while a carver was typically paid 0.02 to 0.03 tael per hundred characters carved, and could carve 100 to 150 characters a day.
  22. ↑ Chia 2011, 41쪽.
  23. 1 2 3 Tsien 1985, 373쪽.
  24. ↑ Twitchett 1998b, 636쪽.
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  35. ↑ See (Bulliet 1987), p. 427: "The thesis proposed here, that the word tarsh meant "printblock" in the dialect of the medieval Muslim underworld".
  36. ↑ See (Bulliet 1987), p. 435: "Printing in Arabic appears in the Middle East within a century or so of becoming well established in China. Moreover, medieval Arabic chronicles confirm that the craft of paper making came to the Middle East from China by way of Central Asia, and one print was found in the excavation of the medieval Egyptian Red Sea port of al-Qusair al-Qadim where wares imported from China have been discovered. Nevertheless, it seems more likely that Arabic block printing was an independent invention".
  37. ↑ See (Bulliet 1987), p. 427: "Judging from palaeography and the eighth-century date of the introduction of paper to the Islamic world, Arabic block printing must have begun in the ninth or tenth century. It persisted into, but possibly not beyond, the fourteenth century"... "Yet it had so little impact on Islamic society that today only a handful of scholars are aware it ever existed, and no definite textual reference to it has been thought to survive".
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  48. ↑ McDermott, Joseph P. 편집 (2015). 《The Book Worlds of East Asia and Europe, 1450–1850: Connections and Comparisons》. Hong Kong University Press. 25–26쪽. ISBN 978-988-8208-08-1.
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  50. ↑ Wilkinson 2012, 909쪽.
  51. 1 2 Barrett 2008, 10쪽.
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  53. ↑ Twitchett 1998b, 637쪽.
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