한유
한유(韓愈, 768년~824년)는 중국 당나라의 문장가·정치가·사상가이다. 당송 8대가의 한 사람으로 자는 퇴지(退之), 호는 창려(昌黎)이며 시(諡)는 한문공(韓文公)이다. 하내군(河內郡) 남양(南陽) 출신이다.
목차 |
생애 [편집]
798년 진사과에 합격, 36세(803년) 때에 감찰어사(監察御使)가 되어 경조윤(京兆尹＝장안시장) 이실(李實)의 폭정을 공격하였다가 도리어 연주(連州) 양산현(陽山縣) 현령으로 좌천되었다. 817년 50세 때 지방 군벌인 오원제(吳元濟)를 토벌하여 그 공적으로 형부시랑(刑部侍郞)이 되었다. 819년 헌종(憲宗)이 불골(佛骨, 부처의 유골)을 궁중으로 맞아들이려고 하였을 때 반불주의자인 그는 〈불골을 논하는 표(表)〉를 올려 그것을 막으려 하였다. 그것이 천자의 노여움을 사서 겨우 사형만을 모면한 채 조주(潮州) 자사(刺史)로 좌천당했다. 이듬해 헌종이 죽자 국자제주(國子祭酒＝대학 학장)로 소환되어 점차 관계에 세력을 넓혀 관리의 임면을 관장하는 이부시랑(吏部侍郞)에까지 올랐다. 57세에 병으로 죽었다.
문장 [편집]
문장가로서의 최대 업적은 산문 문체의 개혁이다. 6조(六朝) 이래의 대구(對句)와 음조(音調)를 중하게 여기는 병려체(騈儷體)에 대하여 고문(古文：한대漢代 이전의 자유스러운 형식을 표본으로 하는 의고문)을 주장하였다. 이것은 특히 그의 사상 표명의 자유를 목적으로 하는 복고주의(復古主義)와 결부하여 추진되었다. 뒤에 당송8대가의 필두로서 고문의 대가가 되었는데, 그 이성적이고 감정을 억제하는 경향은 송대 이후의 지식인이 추종하는 바가 되었던 것 같다. 그가 주창한 고문은 중화 민국 시대에 이르러 일상 용어와 일치하는 ‘백화문’이 쓰이기 시작할 때까지 중국 문장의 본보기가 되었다.
사상 [편집]
사상가로서는 유교 중심주의를 강조하여, 불교·도교를 맹렬히 공격하였다. 당시 불교 승려의 특권에 반대하고 봉건적인 일상윤리·사회질서를 중시하였다. 주요 논문 〈5원(五原)〉 등에 나타난 비교적 조잡한 그의 논리는 후의 송의 정주학(程朱學)의 평가와 일치하지 않는다. 즉, 그것은 귀신을 믿는 중세적인 정명사상(正命思想)으로 군신부자의 신분질서와 동중서류(董仲舒流)의 3등급의 인성론(人性論)을 말한 것인데 그 자신은 맹자의 유심주의를 계승하는 것으로 의식하였다. 유종원(柳宗元), 유우석(劉禹錫) 등 동시대의 무신론과 대립한 속류의 합리주의적 사상이었다고 하겠다. 다만 송대의 신유학(新儒學)에 필수인 엄숙주의풍의 정통론은 그의 도통사상(道統思想)에 싹트고 있었다.
저서 [편집]
오늘날 《한창려 문집》 41권과 《외집》 10권 등이 남아 있다.
〈원도〉 [편집]
〈원도(原道)〉는 한유의 주요 논문이다. 원(原)이라 함은 물(物)의 본원이며 또 그의 근원을 찾는 일인데 본원의 도(道)의 탐구를 논술한 것이다. 한유는 한대부터 현재까지 도가 및 불교의 이단사상에 의해 유가의 정치원리나 사회도덕인 도(道)가 어지러워졌다고 생각하였다. 그리하여 그는 본원의 도에 의하여 인의(仁義)를 내용으로 하는 유교적인 사회·정치사상을 명확하게 하려고 하였다.그 논지는 도덕·인의의 정의(定義)에서 시작하여, 도가의 무정부적인 원시생활의 동경이라든가, 불교의 출세간적(出世間的)인 태도를 다같이 봉건사회의 군주신민(君主臣民)이나 부자(父子)의 신분과 사회질서를 파괴하는 것이라고 비판한다. 인의를 기조로 하는 유가적인 국가질서와 문화주의를 전한(前漢) 초에 성립된 《예기(禮記)》 〈대학(大學)〉편에 의거하여 서술하였고, 요순(堯舜)으로부터 공자, 맹자에 이르는 도통사상으로 정당성을 부여함으로써 송대의 신유학에 영향을 주었다. 한유는 이밖에 〈원성(原性)〉, 〈원귀(原鬼)〉, 〈원훼(原毁)〉의, 이른바 〈5원(五原)〉의 논문을 지어 각각 석로(釋老＝불교·도교)를 배척하고, 봉건전제의 국가권력을 옹호하였으나 그 논리가 치밀하지는 못했다. 한편 중국의 논문에 〈원(原)…〉의 형식이 유행한 것이 바로 한유의 〈5원〉에서 비롯됐다.
참고 자료 [편집]
