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《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

历史源流[편집]

尚书一词最早见于《墨子》：“故尚者夏书其次商周之书”[1]。《尚书》是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”[2]。《汉书·艺文志》说：“左史记言，右史记事。”，《尚书》就是收集左史所记的言论或命令[3]。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。

《纬书》记载古代《尚书》凡3240篇，至孔子删定为120篇[4]，遂被儒家列为经典之一，《尚书》又称《书经》，为五经之一。《尚书》又分成古文《尚书》与今文《尚书》，西汉末造，开始有所谓今古文之争，古文学派日盛，官派的今文学派主流地位备受挑战[5]。今古文之争一直延续到清朝末造。

今文尚书[편집]

《尚书》本是上古档案资料的汇编，孔颖达说：“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚”[6]，马融说： “上古有虞氏之书，故曰尚书。”[7]，按《汉书·艺文志》的说法，孔子将其整理编纂，形成了有百篇的《尚书》。秦始皇焚书时，秦朝博士伏生（伏胜）将《尚书》藏于壁中，后兵祸大起，伏生流亡，重新安定下来时，发现所藏“亡数十篇”仅剩下二十九篇（纬书说二十八篇）。后朝廷派遣晁错去听伏生（当时已九十多岁）讲授，以当时使用及流通的官方文字隶书来纪录，记录下来的本子就称为《今文尚书》[8]。

伏生将他对《尚书》的解释传授给欧阳生（欧阳和伯）与张生，张生将之传授至欧阳高、夏侯胜（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），为今文尚书授受之三家。汉武帝设置五经博士，立欧阳氏为学官；汉宣帝石渠议奏之后，三家皆立为学官。另外，有河间女子献《太誓》（《泰誓》）一篇，被并入伏生所传之二十九篇中，或说其中包括书序一篇，故亦有数伏生所出壁中尚书为二十八篇之说。

东汉之十四博士包括了欧阳氏、大小夏侯三家，今日可以从熹平石经残石与复原去推测欧阳氏本的面貌。

古文尚书[편집]

《古文尚书》有多种来源，共同的特徵是出自两汉私家所藏壁中书。

  • 孔壁本、鲁恭王本、中古文本：《汉书·艺文志》提到：“古文尚书出孔子壁中。武帝末，鲁共（恭）王坏孔子宅...而得古文尚书。”孔安国取得这本子，与官方已有的《今文尚书》二十九篇对照，多出十六篇[9]，异文七百多处。孔安国后代或学生将此本交给了官方[10]，刘向称之为「中古文」，史记中的孔安国本应该就是指这一本。
  • 张霸一百零二篇尚书本。东莱张霸将《尚书》的二十九篇重新整合，又以《左传》、《尚书序》作为首尾，共计一百零二篇，史称《一百零二篇尚书》。

《古文尚书》开始传习于民间，势力较小。汉平帝时，刘歆对比了古文和今文区别之后，倾向古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，引起了古文和今文的大论战。东汉时，完整的孔安国本已失，杜林漆书这一古文本出现，其篇数和今文尚书篇数相同皆二十九篇，没有孔安国藏的多出的十六篇。贾逵、马融、郑玄等经学大家为之作注和提倡，学习者逐渐增多，在学术界逐渐取得优势。

西晋永嘉之乱时，晋朝所藏图书遭到严重损失。欧阳高、大小夏侯三家的《今文尚书》全部丧失，这使得从伏生流传下来的《今文尚书》失传，这样郑玄所注的杜林漆书就成为了当时主要的版本。东晋元帝时梅赜献上一批经文，其中有58篇的自称传自于孔安国的古文尚书。唐代学者对此深信不疑，采用其作为官方版本，孔颖达也用其撰成《尚书正义》，并刻入开成石经中，这使得这部书代替了郑玄注本，最终使得来自孔壁本的古文尚书完全失传。

伪古文尚书[편집]

从宋朝开始朱熹、吴棫等人对于梅献古文的真实性开始怀疑，吴棫认为伏生《尚书》诘屈聱牙，而《孔传尚书》多出的二十五篇《晚书》却简单易懂，朱熹也说“孔壁所出《尚书》如《禹谟》……等篇皆平易，伏生所传皆难读，如何伏生偏记得难底，至于易底全不记得？此不可晓”。

清代阎若璩以三十年光阴写成《尚书古文疏证》八卷，用“以虚证实，以实证虚”的考证方法，列举一百二十八条证据，认定梅献尚书中多出的二十五篇是后世伪作，其余三十三篇真伪杂糅，从此，通行本《尚书》中有二十五篇为伪书的说法，通称为「伪古文尚书」说，遂成定论。同时代的毛奇龄写了《古文尚书冤词》反驳阎若璩的说法，然“百计相轧，终不能以强词夺正理”[11]。阎说仍被大多数学者接受，故今日称这一本子为伪古文尚书，但究竟是不是伪书，如果是伪造，作伪者是谁，至今仍是千古之谜[12]。

近来中国学者张岩、刘义峰、离扬等人重新检讨阎若璩的证据，认为《古文尚书》并非全部是伪书。然而即使如张岩所论，亦无法完全证明《古文尚书》并非全部是伪书，台湾学者林庆彰教授之学生何铭鸿即撰文引战国楚简为对照，论述楚简文字基本上还是比较接近于《今文尚书》的文字，《古文尚书》即使不是伪书，却极有可能是后人编纂而成。

清华简尚书[편집]

2008年7月，清华大学获赠两千馀战国竹简，是由校友赵伟国从境外拍卖所得捐赠给清华，经过专家鉴定，这批「清华简」属于战国中晚期，距今大约2300—2400年左右，应出土于楚国境内。内中发现有多篇《尚书》，都是焚书坑儒以前的写本。有些篇有传世本，如《金縢》、《康诰》、《顾命》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同，更多的则是前所未见的佚篇。例如《尚书》中的名篇《傅说之命》，即先秦文献引用的《说命》，和传世伪古文就并不相同。

据了解，到目前为止，有三分之一的“清华简”已被初步浏览。目前相关单位公布其内容的有二：《保训》及周武王时期的乐诗。《保训》原无篇题，由专家根据篇文内容而定名，内容记载的是周文王临终对其子发（即周武王）的遗言。乐诗为周武王于文王宗庙举行“饮至”典礼中，饮酒时所赋诗歌，疑为《乐经》原文。

主要内容[편집]

《尚书》记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。陈梦家《尚书通论》第一章先秦引书篇统计《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》、《墨子》、《礼记》、《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》等九本先秦经典引用尚书一百六十八处。《尚书》对中国古代历史和政治思想的研究有重要作用。

《尚书》以古奥难读着称，其中“诰”体文献特别生涩难懂，每一句话、每一个词，往往都有多种解说，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”；像是“曰若稽古”仅四字，却有多种解释方式，据称达三万言[13]，郑玄解释为“稽古同天，言尧同于天”，王肃解为“顺考古道而行之”。都言之成理。因此韩愈称：“周诰、殷盘，诘屈聱牙。”[14]司马迁写《史记》时，把《尚书》的原文翻译了一遍，如《尚书·尧典》中有「钦若昊天」的话，틀:Wikisource history便写为「敬顺昊天」。扬雄亦言：“昔之说《书》者序以百，……《虞夏之书》浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。”[15]国学大师王国维称《尚书》所不能解者近半[16]。

《虞书》记载中国上古唐、虞时代的历史。顾炎武《日知录》卷二：“窃疑古时有《尧典》无《舜典》，有《夏书》无《虞书》，而《尧典》亦《夏书》也。”《日知录集释》载孙氏志祖之言曰：“按《左传•文十八年》明云《虞书》，数舜之功曰‘慎徽五典’云云；安得谓之‘有《夏书》无《虞书》’乎？窃意古人盖以二典为《虞书》，《大禹谟》以下为《夏书》也。”《夏书》的《禹贡》记载了禹治水以后全国的地理面貌，历代研究者极多，《甘誓》一篇已出现于战国时期《墨子》的着作中，《左传》中已出现过《虞书》。《周书》记载周朝的建国初年的重要文献，尤其是周公本人的记载最多。

孟子曾说《尚书·武成》一篇的纪事不可尽信，所谓“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”[17]。

历代研究、注释《尚书》的着作极多，梅鷟作《尚书考异》，阎若璩作《尚书古文疏证》，惠栋作《古文尚书考》都堪称传世之作。清代学者孙星衍历时二十余年完成《尚书今古文注疏》，是比较好的注本，孙星衍则表示“必多疏漏谬误之处”。近人曾运乾的《尚书正读》和牟庭的《同文尚书》亦是不错的读本。顾颉刚及其弟子刘起釪的研究着作《尚书校释译论》是集大成之作。

体裁[편집]

尚书正义谈到有两种分类法：

六种说：典（如《尧典》）、谟（如《皋陶谟》）、训（如《伊训》）、诰（如《大诰》）、誓（如《牧誓》）、命（如《文侯之命》）；来自「可能是孔安国所撰」的古文尚书序。

十种说：典、谟、训、诰、誓、命、征、贡、歌、範；来自孔颖达监修的《尚书正义》。

篇目[편집]

- （伪）古文尚书 今文尚书
虞书 1 尧典 1 尧典
2 舜典
3 大禹谟 - -
4 皐陶谟 2 皐陶谟
5 益稷
夏书 6 禹贡 3 禹贡
7 甘誓 4 甘誓
8 五子之歌 - -
9 胤征 - -
商书 10 汤誓 5 汤誓
11 仲虺之诰 - -
12 汤诰 - -
13 伊训 - -
14 太甲上 - -
15 太甲中 - -
16 太甲下 - -
17 咸有一徳 - -
18 盘庚上 6 盘庚
19 盘庚中
20 盘庚下
21 説命上 - -
22 説命中 - -
23 説命下 - -
24 高宗肜日 7 高宗肜日
25 西伯戡黎 8 西伯戡黎
26 微子 9 微子
周书 27 泰誓上 - -
28 泰誓中 - -
29 泰誓下 - -
30 牧誓 10 牧誓
31 武成 - -
32 洪範 11 洪範
33 旅獒 - -
34 金縢 12 金縢
35 大诰 13 大诰
36 微子之命 - -
37 康诰 14 康诰
38 酒诰 15 酒诰
39 梓材 16 梓材
40 召诰 17 召诰
41 洛诰 18 雒诰
42 多士 19 多士
43 无逸 20 毋逸
44 君奭 21 君奭
45 蔡仲之命 - -
46 多方 22 多方
47 立政 23 立政
48 周官 - -
49 君陈 - -
50 顾命 24 顾命
51 康王之诰
52 毕命 - -
53 君牙 - -
54 冏命 - -
55 吕刑 26 吕刑
56 文侯之命 27 文侯之命
57 费誓 25 鲜誓
58 秦誓 28 秦誓

注释[편집]

  1. ↑ 《墨子·明鬼下》 [1]
  2. ↑ 王充：《论衡·正说篇》
  3. ↑ 也有史料将左、右二字颠倒起来，即左史记事，右史记言，《礼记‧玉藻》称“动则左史书之，言则右史书之”。《文心雕龙•史传》：“古者，左史记事者，右史记言者。”
  4. ↑ 孔颖达《尚书正义》引《纬书》谓“孔子求书，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可为世法者百二十篇：以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。去三千一百二十篇。”
  5. ↑ 皮锡瑞指出：“刘歆议立诸经，至汉末而诸经盛行，今文博士所传无一家存者。……既有郑君大师，又遭汉末丧乱，晋复不竟，五胡乱华，永嘉之乱，《易》亡梁丘、施氏、高氏；《书》亡欧阳、大小夏侯；《齐诗》魏世已亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽存，无传之者；孟、京、费《易》，亦无传人；《公》、《谷》虽在若亡。于是今文之传绝矣。”
  6. ↑ 《尚书序》
  7. ↑ 《尚书正义》卷一
  8. ↑ 《今文尚书》之名，宋翔凤《尚书叙说》以为起于东晋；观孔颖达《礼记正义》，只能确定说唐代已通行「今文尚书」之名矣。
  9. ↑ 《汉书卷三十·志第十·艺文志》：“孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。”
  10. ↑ 阎若璩《尚书古文疏证·卷二》“予尝疑安国献《书》，遭巫蛊之难，计其年必高，与马迁所云蚤卒者不合。信《史记》蚤卒，则《汉书》之献《书》必非安国；信《汉书》献《书》，则《史记》之安国必非蚤卒。然马迁亲从安国游者也，记其生卒，必不误者也。窃意天汉后，安国死已久，或其家子孙献之，非必其身，而苦无明证。越数载，读荀悦《汉纪·成帝纪》云：『鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，多十六篇。武帝时，孔安国家献之。会巫蛊事，未列于学官。』于安国下增一「家」字，足补《汉书》之漏。”
  11. ↑ 《四库全书总目•经部书类二》
  12. ↑ 王鸣盛说不是王肃就是皇甫谧（《尚书后案·辨孔颖达疏》）
  13. ↑ 桓谭《新论》记今文家小夏侯学派的秦恭解说“曰若稽古”四字至三万言，“秦近君能说《尧典》篇目两字之谊，至十余万言；但说'曰若稽古'，三万言。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》批评这些博士：“邺下谚曰：博士买驴，书券三纸，未有驴字。”。
  14. ↑ 韩愈：〈进学解〉
  15. ↑ 扬雄：《法言·问神》
  16. ↑ 王国维《与友人论〈诗〉、〈书〉中成语》：“《诗》、《书》为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者，殆十之五，于《诗》亦十之一二。”
  17. ↑ 《孟子·尽心下》

参考资料[편집]

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外部连结[편집]

틀:十三经 틀:中国文学名着

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