사용자:Hyung-Uk

로버트 채프만
출생	1803년 1월 4일 헬싱괴르, 덴마크
사망	1902년 6월 12일 (향년 99세) 반스테플, 영국
직업	목회자, 교사 및 전도자

로버트 채프만(Robert Cleaver Chapman) (1803년 1월 4일 – 1902년 6월 12일), "사랑의 사도"로 알려짐, 목회자, 교사 및 전도자.

초기생애

채프만은 덴마크 헬싱괴르(Helsingor) 출생이며 부유한 요크셔(Yorkshire) 주, 휘트비(Whitby)의 부유한 성공회 교도 무역상의 가정에서 자라났다. 로버트는 가족이 덴마크에 있을 때 어머니에게 교육을 받았으며, 가족이 영국으로 돌아온 후에는 요크셔의 기숙학교에서 교육을 받았다. 15살 때, 로버트는 변호사 사무실의 견습 사무원으로 일하기 위해 런던으로 이사했다.

법률가 경력

로버트는 5년의 견습을 완료하고 1823년에 변호사가 되었다. 그 해에 그는 런던의 비국교도 교회에서 제임스 에반스(James Harington Evans) 목사로부터 전해진 복음을 듣고 크리스천이 되었다.[1]. 그는 직업적으로도, 영적으로도 형통했으며, 여가 시간의 대부분을 런던의 가난한 사람들을 방문하고 돕는 데에 할애했다. 가난한 자들에 대한 그의 헌신은 데번주(Devon)의 반스테플(Barnstaple)에 살던 사촌의 남편 (또다른 변호사) 퍽슬리(Pugsley)에게 큰 감명을 주었다. 그로 인해 퍽슬리도 크리스천이 되었고 반스테플의 가난한 자들을 돕는 일을 시작했다. 1831년 로버트는 휴가를 내어 반스테플을 방문하여 그 근방에서 전도하는 것과 사역을 도왔다. 런던으로 돌아온 후, 그는 전심사역에 대한 소명을 느끼게 되었으며, 법률 업무의 어떤 면들은 자신의 신앙생활에 맞지 않는다고 느꼈다. 1832년에 그는 반스테플의 에베네제르 스트릭 채플의 사역자로 초청을 받았다. 1832년 4월, 그는 변호사 사무실을 퇴사하고 사역자가 되기 위해 반스테플로 이사했다.

목회자 경력

그는 어떤 교파의 신조나 신념보다는 오직 성경에 기반으로 결속되겠다는 조건으로 스트릭 침례교회의 목회직을 받아들였다. 예를 들면 로버트는 완전히 잠기는 침례를 받은 사람들 뿐만 아니라 진실한 믿음의 고백을 가진 신자라면 누구나 교제할 수 있다고 믿었다. 교제에 대한 그의 견해는 안토니 노리스 그로브스(Anthony Norris Groves)와 유사했다.

시간이 지나면서 그 교회는 엄격한 침례교회에서 조금씩 변화하여 브리스톨의 조지 뮐러가 인도한 교회와 유사하게 비교적 자유로운 교파로 바뀌게 되었으며, 그로버너(Grosvenor) 거리의 건물은 그로버너 스트리트 채플(Grosvenor Street Chapel)로 알려지게 되었다. 1994년, 이 교회는 그로버너 거리에서 기차 창고를 개조한 반스테플의 건물로 이동하게 되었고, 지금은 "그로브너 교회(Grosvenor Church)"로 알려져 있다.

Other examples of the assembly moving to a non denominational position are one man ministry being replaced by the priesthood of all believers and Chapman refusing any clerical salary. Chapman never enforced these changes onto the chapel and never forced his viewpoint but was prepared to wait for every believer meeting at the chapel to see the need for change.

Chapman rose to become an influential figure within the Plymouth Brethren alongside John Nelson Darby and George Müller. His zeal and compassion for people led to him being referred to by many as the "apostle of love". For example, Chapman preferred to live very frugally in a deprived area of Barnstaple in order to reach the poor.

In 1848 he sided with George Müller in regards to a dispute over the independency of each assembly and believed that John Nelson Darby should have waited much longer before excommunicating Müller's assembly in Bristol for not supporting Darby in his dispute with Benjamin Wills Newton. This riled some supporters of Darby who were wanting to discredit Chapman. Darby, however reproved them, saying, "You leave that man alone; We talk of the heavenlies, but Robert Chapman lives in them."

In regards to the timing of the rapture of the Church, an issue which became prominent within the brethren movement, Chapman held a partial rapture view with part of the saved being raptured before the Great Tribulation and a part of them after the Great Tribulation.

Charles Spurgeon called Chapman "the saintliest man I ever knew". Chapman became so well known that a letter from abroad addressed only to "R.C. Chapman, University of Love, England" was correctly delivered to him.

외부링크

• Whiddon Valley Evangelical Church at www.wvec.org.uk Who Was Robert Cleaver Chapman?
• Robert Cleaver Chapman: The Rich, Poor Man at www.pawcreek.org

가톨릭 사도교회의 선구자

수 년 동안 예언에 관한 주제는 어빙의 생각의 많은 부분을 차지했으며, 재림의 임박한 접근에 대한 그의 믿음은 “요안 요사파트 벤 에즈라(Juan Josafat Ben-Ezra)"라는 유대인 이름으로 저술한 예수회 사제 마누엘 라쿤자(Manuel Lacunza)의 저서를 숙독함으로써 긍정적인 확증을 받았다. 1827년에 그는 유창한 서문과 함께 번역본을 출판했다. 어쩌면 어빙의 종교적 견해는 교계에서 일반적으로 받아들여지는 것보다 카톨릭적이고 인간본성에 더 부합하는 면이 있었지만, 사무엘 테일러 콜리지(Samuel Taylor Coleridge)와 교류함으로써 그의 견해는 넓이와 포괄성을 갖게 되었다. 그러나 점차 콜리지 철학에 대한 그의 관심은 신비주의적이고 모호한 것에 집중되었고, 아마도 이것이 그의 천년주의 교리의 입문으로 추정할 수 있다.

The first stage of his later development which resulted in the establishment of the Irvingite or Holy Catholic Apostolic Church in 1832 was associated with the Albury Conferences (1826–30), moderated by Hugh Boyd M‘Neile (1795–1879), at his friend Henry Drummond's seat, Albury Park at Albury, Surrey concerning unfulfilled prophecy, followed by an almost exclusive study of the prophetical books and especially of the Apocalypse, and by several series of sermons on prophecy both in London and the provinces. His apocalyptic lectures in 1828 crowding the largest churches of Edinburgh on summer mornings.

In 1830, however, there was opened up to his ardent imagination a new vista of things spiritual, a new hope for the age in which he lived, by the revival in a remote corner of Scotland of those apostolic gifts of prophecy and healing which he had already in 1828 persuaded himself had only been kept in abeyance by the absence of faith.

At once, he welcomed the new powers with an unquestioning evidence that could be shaken by neither the remonstrances nor the desertions of his dearest friends, the recantation of some of the principal agents of the gifts, his own descent into a subordinate position, the meagre and barren results of the manifestations, nor their general rejection both by the church and the world. His excommunication by the Presbytery of London in 1830 for publishing his doctrines of the humanity of Jesus Christ, and the condemnation of these opinions by the General Assembly of the Church of Scotland in the following year, were secondary episodes that only affected the main issue of his career insofar as they further isolated him from the sympathy of the church; but the irregularities connected with the manifestation of the gifts gradually estranged the majority of his own congregation, and on the complaint of the trustees to the Presbytery of London, whose authority they had formerly rejected, he was declared unfit to remain the minister of the National Scotch Church of Regent Square.

After he and those who adhered to him (describing themselves as of the Holy Catholic Apostolic Church) had in 1832 removed to a new building in Newman Street, he was, in March 1833, deposed from the ministry of the Church of Scotland by the Presbytery of Annan on the original charge of heresy.

Having been expelled from the Church of Scotland, Irving took to preaching in the open air in Islington, until a new church was built for him and his followers in Duncan Street, Islington. It was funded by Duncan Mackenzie of Barnsbury, a former elder of Irving's London church, and built by the Holborn firm of Stevenson & Ramage. It closed in the 1970s.

With the sanction of the power,틀:Clarification needed he was now, after some delay, reordained chief pastor of the church assembled in Newman Street, but unremitting labours and ceaseless spiritual excitement soon completely exhausted the springs of his vital energy. He died, worn out and wasted with labour and absorbing care while still in the prime of life, 7 December 1834. He is buried in the crypt of Glasgow Cathedral near to the tomb of St. Mungo.