사용자:배우는사람/문서:유가사지론

유가사지(瑜伽師地) - 17지(地)

무엇을 유가사지(瑜伽師地)라고 하는가?

17지(地)를 말한다.

첫째는 5식신상응지(識身相應地), 둘째는 의지(意地), 셋째는 유심유사지(有尋有伺地), 넷째는 무심유사지(無尋唯伺地), 다섯째는 무심무사지(無尋無伺地), 여섯째는 삼마희다지(三摩 多地), 일곱째는 비삼마히다지(非三摩 多地), 여덟째는 유심지(有心地), 아홉째는 무심지(無心地), 열째는 문소성지(聞所成地), 열 한째는 사소성지(思所成地), 열 둘째는 수소성지(修所成地), 열 셋째는 성문지(聲聞地), 열 넷째는 독각지(獨覺地), 열 다섯째는 보살지(菩薩地), 열 여섯째는 유여의지(有餘依地), 열 일곱째는 무여의지(無餘依地)이다. 이와 같이 열 일곱 가지를 간략히 설하여 유가사지(瑜伽師地)라고 한다.

(1) 5식신상응지(五識身相應地)

무엇을 5식신상응지(五識身相應地)라고 하는가?

5식신(識身)의 자성(自性) 그것의 소의(所依) 그것의 소연(所緣) 그것의 조반(助伴) 그것의 작업(作業)을 말한다. 이와 같은 것을 총괄하여 5식신상응지(識身相應地)라고 한다.

무엇 등을 5식신(五識身)이라고 하는가?

소위 안식(眼識) 이식(耳識) 비식(鼻識) 설식(舌識) 신식(身識)이다.

(1.1) 안식(眼識)

(1.1.1) 안식(眼識)의 자성(自性)

무엇을 안식(眼識)의 자성(自性)이라고 하는가?

안[眼 : 眼根]을 의지하여 색(色)을 요별(了別)하는 것을 말한다.

(1.1.2) 안식(眼識)의 소의(所依)

그것[眼識]의 소의(所依)란 구유의(俱有依)는 안근[眼 : 眼根]을 말하고, 등무간의(等無間依)는 의근[意 : 意根]을 말하고, 종자의(種子依)는 이것의 일체종자(一切種子)를 집수(執受)하는 소의(所依)로서 이숙(異熟)에 포함되는[所攝] 아뢰야식(阿賴耶識)을 말한다.

이와 같은 것을 간략히 두 가지 소의(所依)로 설명하면 색(色)과 비색(非色)이다. 안근[眼;眼根]은 색(色)이며 나머지는 비색(非色)이다.

안[眼 : 眼根]은 4대종(大種)으로 만들어진 것[四大種所造]이며, 안식이 의지하게 되는[眼識所依] 정색(淨色)으로서 무견유대(無見有對)이다. 의근[意;意根]는 안식(眼識)과 계속 연결되어 있는[無間]의 과거식(過去識)을 말하며, 일체종자식(一切種子識)은 무시시래(無始時來)로 희론(戲論)을 즐겨 집착하여[樂著] 훈습(薰習)한 것이 원인[因]이 되어서 생기는 것[所生]으로서 일체종자(一切種子)의 이숙식(異熟識)을 말한다.

(1.1.3) 안식(眼識)의 소연(所緣)

그것[眼識]의 소연(所緣)이란 색(色)으로서 유견유대(有見有對)를 말한다. 여기에 다시 여러 가지를 간략히 설명하면 현색(顯色)과 형색(形色)과 표색(表色)의 세 가지가 있다.

(1.1.3.1) 현색(顯色)

현색(顯色)이란 푸르고[靑] 누렇고[黃] 붉고[赤] 희고[白] 빛[光] 그림자[影] 밝음[明] 어두움[闇] 구름[雲] 연기[煙] 티끌[塵] 안개[霧] 공일현색(空一顯色)을 말한다.

또한 현색이란 색이 완전히 드러났을 때에[顯了], 안식의 소행(所行)을 말한다.

또한 현색(顯色)이란 빛과 밝음 등의 차별(差別)을 말한다.

이와 같은 모든 현색 형색 표색은 바로 안근[眼 : 眼根]의 소행이며 안근의 경계이며, 안식(眼識)의 소행(所行)이며 안식의 경계(境界)이며 안식의 소연(所緣)이며, 의식(意識)의 소행이고 의식의 경계이며 의식의 소연이다. 이를 차별(差別)이라고 한다.

(1.1.3.2) 형색(形色)

형색(形色)이란 길고[長] 짧고[短] 모나고[方] 둥글고[圓] 굵고[麤] 가늘고[細] 곧고[正] 곧지 않고[不正] 높고[高] 낮은[下] 색(色)을 말한다.

또한 형색(形色)이란 색이 모아졌을 때에[積集], 길고 짧은 것 등으로 갈라지는[分別] 상(相)을 말한다.

또한 형색(形色)이란 길고 짧은 것 등으로 모아지는 것[積集]의 차별을 말한다.

이와 같은 모든 현색 형색 표색은 바로 안근[眼 : 眼根]의 소행이며 안근의 경계이며, 안식(眼識)의 소행(所行)이며 안식의 경계(境界)이며 안식의 소연(所緣)이며, 의식(意識)의 소행이고 의식의 경계이며 의식의 소연이다. 이를 차별(差別)이라고 한다.

(1.1.3.3) 표색(表色)

표색(表色)이란 취하고[取] 버리고[捨] 굽히고[屈] 펴고[伸] 가고[行] 머무르고[住] 앉고[坐] 눕는[臥] 이와 같은 등의 색(色)을 말한다.

또한 표색(表色)이란 모아진[積集] 색이 생멸상속(生滅相續)하고, 달라진[變異] 인(因)에 의하여 먼저 생긴 곳[先生處]에서 거듭 생기지 않고, 다른 곳[異處]에 전전하며 생기는 것인데, 무간(無間) 혹은 유간(有間) 혹은 가깝게 또는 멀게 차별이 생기는 것이며, 혹은 이 곳에서 달라져서[變異] 생기는 것을 말한다. 이를 표색이라고 한다.

또한 표색(表色)이란 업의 작용[業用]을 의지로 하여 구르고 움직이는 것[轉動]의 차별을 말한다.

이와 같은 모든 현색 형색 표색은 바로 안근[眼 : 眼根]의 소행이며 안근의 경계이며, 안식(眼識)의 소행(所行)이며 안식의 경계(境界)이며 안식의 소연(所緣)이며, 의식(意識)의 소행이고 의식의 경계이며 의식의 소연이다. 이를 차별(差別)이라고 한다.

(1.1.3.4) 호현색(好顯色)·악현색(惡顯色)·구리현색(俱異顯色)

또한 이 색에는 다시 호현색(好顯色)과 악현색(惡顯色)과 구리현색(俱異顯色)의 세 가지가 있다. 색과 흡사하게 현현(顯現)한다.

(1.1.4) 안식(眼識)의 조반(助伴)

그것[眼識]의 조반(助伴)이란 그것과 함께 있으면서[俱有] 상응하는 여러 가지의 심소유법(心所有法), 즉 작의(作意) 촉(觸) 수(受) 상(想) 사(思)와 그 밖에 안식과 함께 있으면서[具有] 상응하는 여러 가지 심소유법들[心所有法]을 말한다. 또한 이 제 법(法)은 동일한 소연(所緣)이지만 동일한 행상(行相)이 아니며, 함께 있고[俱有] 상응하면서도 하나 하나 전전하며, 또한 그 일체는 각각 자기[自]의 종자(種子)로부터 생겨난다.

(1.1.5) 안식(眼識)의 작업(作業)

그것[眼識]의 작업(作業)이란 여섯 가지가 있음을 알아야만 한다.

1. 오직 자신의 경계[自境]의 소연을 요별(了別)하는 것을 말하는데, 이것을 첫 번째 업[初業]이라고 한다.
2. 오직 자상(自相)만을 요별하고,
3. 오직 현재만을 요별하며,
4. 오직 한 찰나만을 요별한다.
5. 또 두 가지 업이 있다. 의식을 따라 구르며, 선(善) 염(染)에 따라 구르며, 일으킨 업[發業]에 따라 구른다.
6. 또한 능히 애(愛)와 비애(非愛)의 과(果)를 취하니, 이것이 여섯 번째 작업[業 : 作業]이다.

(1.2) 이식(耳識)

(1.2.1) 이식(耳識)의 자성(自性)

무엇을 이식(耳識)의 자성(自性)이라고 하는가?

이근[耳 : 耳根]에 의지하여 성(聲)을 요별하는 것을 말한다.

(1.2.2) 이식(耳識)의 소의(所依)

그것[耳識]의 소의는 구유의(俱有依)는 이근이며, 등무간의(等無間依)는 의근[意 : 意根]이며, 종자의(種子依)는 일체종자의 아뢰야식이다.

이근은 4대종으로 만들어진 것[四大種所造]이며, 이식이 의지하게 되는[耳識所依] 정색(淨色)으로서 무견유대(無見有對)이다. 의(意) 및 종자(種子)란 앞에서 분별한 것과 같다.

즉, 의(意;意根)는 이식(耳識)과 계속 연결되어 있는[無間]의 과거식(過去識)을 말하며, 일체종자식(一切種子識)은 무시시래(無始時來)로 희론(戲論)을 즐겨 집착하여[樂著] 훈습(薰習)한 것이 원인[因]이 되어서 생기는 것[所生]으로서 일체종자(一切種子)의 이숙식(異熟識)을 말한다.

(1.2.3) 이식(耳識)의 소연(所緣)

그것[耳識]의 소연(所緣)은 성(聲)으로서 무견유대(無見有對)⁵⁶⁾를 말한다.

여기에도 여러 가지가 있다. 소라고둥 소리 크고 작은 북 소리 춤 소리 노랫소리 여러 가지 음악 소리 울부짖는 소리[俳戲叫聲] 여자 소리 남자 소리 바람이 스치는 숲의 소리 명료한 소리 명료하지 않은 소리 뜻이 있는 소리 뜻이 없는 소리 상중하(上中下)의 소리 강하(江河) 등의 소리 투쟁하면서 떠드는 소리 수지(受持)하여 연설하는 소리 논의결택(論議決擇)하는 소리 등 이와 같은 종류의 많은 소리가 있다.

이를 세 가지로 간략히 하면, 즉 집수대종(執受大種)에 의한 소리 불집수대종(不執受大種)에 의한 소리 집수불집수대종(執受不執受大種)에 의한 소리이다.

처음 것은 오직 안[內]의 것을 연(緣)하는 소리이며, 다음 것은 밖[外]의 것을 연(緣)하는 소리이며, 마지막 것은 안팎[內外]의 것을 연(緣)하는 소리이다.

여기에도 가의(可意)의 소리 불가의(不可意)의 소리 구상위(俱相違)의 소리의 세 가지가 있다. 또한 소리[聲]에는 즉, 울음 소리 말 울부짖음 드러내는 말 등의 차별적인 이름이 있다.

이는 이근의 소행(所行)이며 이근의 경계이며, 이식(耳識)의 소연(所緣)이며 이식의 경계이며 이식의 소연이며, 의식의 소행이며 의식의 경계이며 의식의 소연이다. [이를 차별(差別)이라고 한다.]

(1.2.4) 이식(耳識)의 조반(助伴)

조반(助伴)은 안식(眼識)의 경우와 같음을 알아야만 한다.

그것[眼識]의 조반(助伴)이란 그것과 함께 있으면서[俱有] 상응하는 여러 가지의 심소유법(心所有法), 즉 작의(作意) 촉(觸) 수(受) 상(想) 사(思)와 그 밖에 안식과 함께 있으면서[具有] 상응하는 여러 가지 심소유법들[心所有法]을 말한다. 또한 이 제 법(法)은 동일한 소연(所緣)이지만 동일한 행상(行相)이 아니며, 함께 있고[俱有] 상응하면서도 하나 하나 전전하며, 또한 그 일체는 각각 자기[自]의 종자(種子)로부터 생겨난다.

(1.2.5) 이식(耳識)의 작업(作業)

업(業)은 안식(眼識)의 경우와 같음을 알아야만 한다.

그것[眼識]의 작업(作業)이란 여섯 가지가 있음을 알아야만 한다.

1. 오직 자신의 경계[自境]의 소연을 요별(了別)하는 것을 말하는데, 이것을 첫 번째 업[初業]이라고 한다.
2. 오직 자상(自相)만을 요별하고,
3. 오직 현재만을 요별하며,
4. 오직 한 찰나만을 요별한다.
5. 또 두 가지 업이 있다. 의식을 따라 구르며, 선(善) 염(染)에 따라 구르며, 일으킨 업[發業]에 따라 구른다.
6. 또한 능히 애(愛)와 비애(非愛)의 과(果)를 취하니, 이것이 여섯 번째 작업[業 : 作業]이다.

(1.3) 비식(鼻識)

(1.3.1) 비식(鼻識)의 자성(自性)

무엇을 비식(鼻識)의 자성이라 하는가?

비근[鼻 : 鼻根]에 의지하여 향(香)을 요별하는 것을 말한다.

(1.3.2) 비식(鼻識)의 소의(所依)

그것[鼻識]의 소의(所依)는 구유의(俱有依)는 비근이며 등무간의(等無間依)는 의근[意 : 意根]이며 종자의(種子依)는 일체종자의 아뢰야식을 말한다.

비근은 4대종으로 만들어 진 것[四大種所造]이며, 비식이 의지하게 되는[鼻識所依] 정색(淨色)으로서 무견유대(無見有對)이다. 의(意) 및 종자(種子)는 앞에서 분별한 것과 같다.

즉, 의(意;意根)는 비식(鼻識)과 계속 연결되어 있는[無間]의 과거식(過去識)을 말하며, 일체종자식(一切種子識)은 무시시래(無始時來)로 희론(戲論)을 즐겨 집착하여[樂著] 훈습(薰習)한 것이 원인[因]이 되어서 생기는 것[所生]으로서 일체종자(一切種子)의 이숙식(異熟識)을 말한다.

(1.3.3) 비식(鼻識)의 소연(所緣)

그것[鼻識]의 소연이란 향(香)으로서 무견유대(無見有對)를 말한다.

여기에도 즉 호향(好香) 악향(惡香) 평등향(平等香)의 여러 가지가 있으며, 냄새맡아서 알게 되는 뿌리 줄기 꽃 잎사귀 과실의 향, 이런 등등의 많은 종류의 여러 가지 향(香)이 있다.

또한 냄새[香]란 이른바 코로 맡는 것[鼻所聞]과 코로 취하는 것[鼻所取]과 코로 냄새맡는 것[鼻所嗅] 등의 차별적인 이름이 있다.

이것은 비근의 소행이며 비근의 경계이며, 비식(鼻識)의 소행이며 비식의 경계이며 비식의 소연이며, 의식의 소행이며 의식의 경계이며 의식의 소연이다. [이를 차별(差別)이라고 한다.]

(1.3.4) 비식(鼻識)의 조반(助伴)

조반(助伴)은 안식(眼識)의 경우와 같음을 알아야만 한다.

그것[眼識]의 조반(助伴)이란 그것과 함께 있으면서[俱有] 상응하는 여러 가지의 심소유법(心所有法), 즉 작의(作意) 촉(觸) 수(受) 상(想) 사(思)와 그 밖에 안식과 함께 있으면서[具有] 상응하는 여러 가지 심소유법들[心所有法]을 말한다. 또한 이 제 법(法)은 동일한 소연(所緣)이지만 동일한 행상(行相)이 아니며, 함께 있고[俱有] 상응하면서도 하나 하나 전전하며, 또한 그 일체는 각각 자기[自]의 종자(種子)로부터 생겨난다.

(1.3.5) 비식(鼻識)의 작업(作業)

업(業)은 안식(眼識)의 경우와 같음을 알아야만 한다.

그것[眼識]의 작업(作業)이란 여섯 가지가 있음을 알아야만 한다.

1. 오직 자신의 경계[自境]의 소연을 요별(了別)하는 것을 말하는데, 이것을 첫 번째 업[初業]이라고 한다.
2. 오직 자상(自相)만을 요별하고,
3. 오직 현재만을 요별하며,
4. 오직 한 찰나만을 요별한다.
5. 또 두 가지 업이 있다. 의식을 따라 구르며, 선(善) 염(染)에 따라 구르며, 일으킨 업[發業]에 따라 구른다.
6. 또한 능히 애(愛)와 비애(非愛)의 과(果)를 취하니, 이것이 여섯 번째 작업[業 : 作業]이다.

(1.4) 설식(舌識)

(1.4.1) 설식(舌識)의 자성(自性)

무엇을⁶⁸⁾ 설식(舌識)의 자성(自性)이라고 하는가?

설근[舌 : 舌根]에 의지하여 미(味)를 요별하는 것을 말한다.

(1.4.2) 설식(舌識)의 소의(所依)

그것[舌識]의 소의(所依)는 구유의(俱有依)는 설근이며 등무간의(等無間依)는 의근[意 : 意根]이며 종자의(種子依)는 일체종자의 아뢰야식이다.

설근은 4대종으로 만들어진 것[四大種所造]이며, 설식이 의지하게 되는[舌識所依] 정색(淨色)으로서 무견유대(無見有對)이다. 의(意) 및 종자(種子)는 앞에서 분별한 것과 같다.

즉, 의(意;意根)는 설식(舌識)과 계속 연결되어 있는[無間]의 과거식(過去識)을 말하며, 일체종자식(一切種子識)은 무시시래(無始時來)로 희론(戲論)을 즐겨 집착하여[樂著] 훈습(薰習)한 것이 원인[因]이 되어서 생기는 것[所生]으로서 일체종자(一切種子)의 이숙식(異熟識)을 말한다.

(1.4.3) 설식(舌識)의 소연(所緣)

그것[舌識]의 소연(所緣)은 미(味)로서 무견유대(無見有對)를 말한다.

여기에도 여러 가지가 있다. 즉 쓰고[苦] 시고[酢] 맵고[辛] 달고[甘] 짜고[鹹] 싱거운 것[淡]이 있고, 가의(可意), 불가의(不可意), 혹은 사(捨)의 처소(處所)가 있으며, 설근이 맛보는 대상[所嘗]이 있다.

또한 미(味)란 이른바 맛보겠다, 삼키겠다, 씹겠다, 마시겠다, 핥겠다, 빨겠다, 수용하겠다는 등의 위와 같은 차별적인 이름이 있다.

이것은 설근의 소행이며 설근의 경계이며, 설식(舌識)의 소행이고 설식의 경계이고 설식의 소연이며, 의식(意識)의 소행이며 의식의 경계이며 의식의 소연이다. [이를 차별(差別)이라고 한다.]

(1.4.4) 설식(舌識)의 조반(助伴)

조반(助伴)은 안식(眼識)의 경우와 같음을 알아야만 한다.

그것[眼識]의 조반(助伴)이란 그것과 함께 있으면서[俱有] 상응하는 여러 가지의 심소유법(心所有法), 즉 작의(作意) 촉(觸) 수(受) 상(想) 사(思)와 그 밖에 안식과 함께 있으면서[具有] 상응하는 여러 가지 심소유법들[心所有法]을 말한다. 또한 이 제 법(法)은 동일한 소연(所緣)이지만 동일한 행상(行相)이 아니며, 함께 있고[俱有] 상응하면서도 하나 하나 전전하며, 또한 그 일체는 각각 자기[自]의 종자(種子)로부터 생겨난다.

(1.4.5) 설식(舌識)의 작업(作業)

업(業)은 안식(眼識)의 경우와 같음을 알아야만 한다.

그것[眼識]의 작업(作業)이란 여섯 가지가 있음을 알아야만 한다.

1. 오직 자신의 경계[自境]의 소연을 요별(了別)하는 것을 말하는데, 이것을 첫 번째 업[初業]이라고 한다.
2. 오직 자상(自相)만을 요별하고,
3. 오직 현재만을 요별하며,
4. 오직 한 찰나만을 요별한다.
5. 또 두 가지 업이 있다. 의식을 따라 구르며, 선(善) 염(染)에 따라 구르며, 일으킨 업[發業]에 따라 구른다.
6. 또한 능히 애(愛)와 비애(非愛)의 과(果)를 취하니, 이것이 여섯 번째 작업[業 : 作業]이다.

(1.5) 신식(身識)

(1.5.1) 신식(身識)의 자성(自性)

무엇을 신식(身識)의 자성(自性)이라 하는가?

신근[身 : 身根]에 의지하여 촉(觸)을 요별하는 것을 말한다.

(1.5.2) 신식(身識)의 소의(所依)

그것[身識]의 소의(所依)는 구유의(俱有依)는 신근이며 등무간의(等無間依)는 의근[意 : 意根]이며 종자의(種子依)는 일체종자의 아뢰야식이다.

신근은 4대종으로 만들어진 것[四大種所造]이며, 신식이 의지하게 되는[身識所依] 정색(淨色)으로서 무견유대(無見有對)이다. 의(意) 및 종자(種子)는 앞에서 분별한 것과 같다.

즉, 의(意;意根)는 신식(身識)과 계속 연결되어 있는[無間]의 과거식(過去識)을 말하며, 일체종자식(一切種子識)은 무시시래(無始時來)로 희론(戲論)을 즐겨 집착하여[樂著] 훈습(薰習)한 것이 원인[因]이 되어서 생기는 것[所生]으로서 일체종자(一切種子)의 이숙식(異熟識)을 말한다.

(1.5.3) 신식(身識)의 소연(所緣)

그것[身識]의 소연이란 촉(觸)으로서 무견유대(無見有對)를 말한다.

여기에도 즉 땅[地] 물[水] 불[火] 바람[風]과 가벼운 성질[輕性] 무거운 성질[重性] 미끄러운 성질[滑性] 껄그러운 성질[澁性] 차가움[冷] 배고픔[飢] 목마름[渴] 배부름[飽] 힘 있음[力] 힘 없음[劣] 느슨함[緩] 급함[急] 병듦[病] 늙음[老] 죽음[死] 간지러움[] 답답함[悶] 끈끈함[粘] 고달픔[疲] 쉼[息] 연약[軟怯] 기운[勇]의 여러 가지가 있으며, 위와 같은 종류의 여러 가지 촉(觸)이 있다.

여기에도 즉 호촉(好觸) 악촉(惡觸) 사(捨)의 처소의 촉[處所觸]의 세 가지가 있으며, 신근[身]이 감촉하는 대상[所觸]이 있다.

또한 촉(觸)이란 즉 어루만지고 부딪치고 혹은 단단하고 부드럽고 혹은 움직이고 따뜻한 등의 이와 같은 차별적인 이름이 있다.

이는 신근[身 : 身根]의 소행(所行)이며 신근의 경계이며, 신식(身識)의 소행이며 신식의 경계이며 신식의 소연이며, 의식(意識)의 소행이며 의식의 경계이고 의식의 소연이다.[이를 차별(差別)이라고 한다.]

(1.5.4) 신식(身識)의 조반(助伴)

조반(助伴)은 안식(眼識)의 경우와 같음을 알아야만 한다.

그것[眼識]의 조반(助伴)이란 그것과 함께 있으면서[俱有] 상응하는 여러 가지의 심소유법(心所有法), 즉 작의(作意) 촉(觸) 수(受) 상(想) 사(思)와 그 밖에 안식과 함께 있으면서[具有] 상응하는 여러 가지 심소유법들[心所有法]을 말한다. 또한 이 제 법(法)은 동일한 소연(所緣)이지만 동일한 행상(行相)이 아니며, 함께 있고[俱有] 상응하면서도 하나 하나 전전하며, 또한 그 일체는 각각 자기[自]의 종자(種子)로부터 생겨난다.

(1.5.5) 신식(身識)의 작업(作業)

업(業)은 안식(眼識)의 경우와 같음을 알아야만 한다.

그것[眼識]의 작업(作業)이란 여섯 가지가 있음을 알아야만 한다.

1. 오직 자신의 경계[自境]의 소연을 요별(了別)하는 것을 말하는데, 이것을 첫 번째 업[初業]이라고 한다.
2. 오직 자상(自相)만을 요별하고,
3. 오직 현재만을 요별하며,
4. 오직 한 찰나만을 요별한다.
5. 또 두 가지 업이 있다. 의식을 따라 구르며, 선(善) 염(染)에 따라 구르며, 일으킨 업[發業]에 따라 구른다.
6. 또한 능히 애(愛)와 비애(非愛)의 과(果)를 취하니, 이것이 여섯 번째 작업[業 : 作業]이다.

(1.6) 5식(五識)과 근(根)·경(境)·작의(作意)

안근[眼 : 眼根]이 무너지지 않고, 색(色)이 앞에 나타나고[現在前], 능생(能生) 작의(作意)가 바로 일어나지 않으면 소생(所生) 안식(眼識)은 결코 생겨날 수 없다.

반드시 안근이 무너지지 않고 색(色)이 앞에 나타나며[現在前] 능생(能生) 작의(作意)가 곧바로 다시 일어날[現起] 때에 소생[所生]의 안식(眼識)도 비로소 생겨날 수 있다.

안식(眼識)이 생기는 것과 같이, 그 밖의 식신(識身)도 위와 같음을 알아야만 한다.

(1.7) 5식(五識)과 5심(五心)

안식(眼識)의 생겨나기 때문에 세 가지 심(心)을 가히 얻을 수 있으니, 그 차례대로 말하면 솔이심(率爾心)과 심구심(尋求心)과 결정심(決定心)이다. 처음 것은 안식(眼識)이며, 두 번째 것은 의식(意識)에 존재하며, 결정심(決定心) 뒤에 마침내 염(染) 정(淨)이 있고 이 이후에야 등류(等流)의 안식(眼識)이 있어서 선(善)과 불선(不善)이 구르게 된다.

그래서 저것[眼識]이 자기의 분별력에 의지하지 않고 내지 이 의식[意 : 意識]도 나머지 경(境)에 나아가지 않는 이와 같은 때에 이르러야 안식[眼 : 眼識]과 의식의 두 식(識)은 선(善) 혹은 염(染)에 상속하여 구르는 것[轉]이다. 안식(眼識)이 생겨나는 것과 같이, 신식(身識)에 이르기까지도 이와 같음을 알아야만 한다.

(1.8) 5식(五識)의 5상(五相)에 대한 비유

5식(五識)의 소의(所依)는 다른 곳으로 가는 사람의 탈것과 같으며, 소연(所緣)은 하는 일과 같으며, 조반(助伴)은 동반자[同侶]와 같으며, 작업(作業)은 스스로의 공능(功能)과 같음을 관(觀)해야만 한다.

또한 5식(五識)의 소의(所依)는 집에 머무는 자의 집과 같고, 소연(所緣)은 수용하는 대상과 같고, 조반(助伴)은 심부름꾼과 같고, 작업(作業)은 작용(作用)과 같은 차별이 있음을 관찰[觀]해야만 한다.

(2) 의지(意地)

무엇을 의지(意地)라고 하는가?

여기에서도 5상(相)이 있음을 알아야만 하니, 즉 자성(自性)때문이요, 그것⁹⁴⁾의 소의(所依)때문이요, 그것의 소연(所緣), 그것의 조반(助伴), 그리고 그것의 작업(作業)때문이다.

(2.1) 의지(意地)의 자성(自性)

무엇을 의(意)의 자성(自性)이라고 하는가?

심(心) 의(意) 식(識)을 말한다.

(2.1.1) 심(心)

심(心)이란 일체종자(一切種子)의 소수의지성(所隨依止性)이며 소수의부의지성(所隨依附依止性)으로서 본체[體]는 능히 집수(執受)하는 이숙에 포함되는[異熟所攝] 아뢰야식(阿賴耶識)이다.

(2.1.2) 의(意)

의(意)란 항행의지성(恒行依止性)의 의(意)와 그리고 6식신(六識身)의 무간멸(無間滅)의 의(意)를 말한다.

(2.1.3) 식(識)

식(識)이란 현전(現前)에서 소연(所緣)의 경계(境界)를 요별(了別)하는 것이다.

(2.2) 의지(意地)의 소의(所依)

그것[意識]의 소의(所依)로는 등무간의(等無間依)는 의근[意 : 意根]이고 종자의(種子依)는 앞에서 설명한 것처럼 일체종자(一切種子)의 아뢰야식(阿賴耶識)이다.

즉, 의근[意;意根]은 의식(意識)과 계속 연결되어 있는[無間]의 과거식(過去識)을 말하며, 일체종자식(一切種子識)은 무시시래(無始時來)로 희론(戲論)을 즐겨 집착하여[樂著] 훈습(薰習)한 것이 원인[因]이 되어서 생기는 것[所生]으로서 일체종자(一切種子)의 이숙식(異熟識)을 말한다.

(2.3) 의지(意地)의 소연(所緣)

그것[意識]의 소연(所緣)이란 그 상응하는 것[所應]에 따른 일체법(一切法)이다.

불공인 경우[不共者]의 소연(所緣)은 즉 수(受) 상(想) 행온(行蘊)과 무위(無爲)와 무견무대색(無見無對色)과 6내처(六內處)와 그리고 일체종자(一切種子)이다. [이를 차별(差別)이라고 한다.]

(2.4) 의지(意地)의 조반(助伴)

그것[意識]의 조반(助伴)이란

1. 작의(作意) 촉(觸) 수(受) 상(想) 사(思)와
2. 욕(欲) 승해(勝解) 염(念) 삼마지(三摩地) 혜(慧)와
3. 신(信) 참(慚) 괴(愧) 무탐(無貪) 무진(無瞋) 무치(無癡) 정진(精進) 경안(輕安) 불방일(不放逸) 사(捨) 불해(不害)와
4. 탐(貪) 에(恚) 무명(無明) 만(慢) 견(見) 의(疑)와
5. 분(忿) 한(恨) 복(覆) 뇌(惱) 질(嫉) 간(慳) 광(誑) 첨(諂) 교(憍)) 해(害) 무참(無慚) 무괴(無愧) 혼침(惛沈) 도거(掉擧) 불신(不信) 해태(懈怠) 방일(放逸) 사욕(邪欲) 사승해(邪勝解) 망념(忘念) 산란(散亂) 부정지(不正知)와
6. 악작(惡作) 수면(睡眠) 심(尋) 사(伺)를 말한다.

이러한 등의 것들은 함께 있으면서[俱有] 상응(相應)하는 심소유법(心所有法)이며, 이를 조반(助伴)이라고 이름한다.

동일(同一)한 소연(所緣)이면서도 동일한 행상(行相)은 아니라서, 일시(一時)에 함께 있으면서도[俱有] 하나 하나 구른다. 각자의 종자로부터 생겨나면서도 서로 상호 상응하여 (능연[能緣]의) 행상(行相)이 있고 소연(所緣)이 있으며 소의(所依)가 있다.

(2.5) 의지(意地)의 작업(作業)

(2.5.1) 의식(意識)의 전5식(前五識)에 대한 작업(作業)

그것[意識]의 전5식(前五識)에 대한 작업(作業)이란

1. 즉 능히 자기의 경계[自境]의 소연(所緣)을 요별하는 것을 말하니, 이것을 첫 번째 업[初業]이라고 한다.
2. 다시 능히 자상(自相) 공상(共相)을 요별하고,
3. 능히 과거[去] 미래[來] 현재세[現世]를 요별하고,
4. 다시 찰나에 요별하고 혹은 상속하여 요별한다.
5. 다시 구르고[轉] 따라서 구르면서[隨轉] 청정하고[淨]과 청정하지 않는[不淨] 일체법(一切法)의 업(業)을 일으킨다.
6. 다시 능히 탐애[愛]와 비탐애[非愛]의 과보[果]를 취하고,
7. 다시 능히 다른 식신(識身)을 이끌며
8. 또한 능히 인(因)이 되어 등류(等流)의 식신(識身)을 일으킨다.

(2.5.2) 의식(意識)의 전5식(前五識)과 함께하지 않는 불공업(不共業)

또한 제 의식(意識)은 다른 식신(識身)에 비해서 뛰어난 작업(作業)이 있다. 즉 소연(所緣)을 분별하고, 소연(所緣)을 심려(審慮)하며, 취(醉)하거나, 미치거나[狂], 꿈꾸거나[夢], 깨어나거나[覺], 기절하거나[悶], 성성하거나[醒], 혹은 신업(身業)과 어업(語業)을 능히 일으키거나, 능히 이욕(離欲)하거나, 이욕(離欲)에서 물러나거나, 선근(善根)을 끊거나, 선근(善根)을 잇거나, 죽거나[死] 태어나는[生] 등을 말한다.

(2.5.2.1) 소연분별(所緣分別)

무엇을 소연을 분별하는 것이라 하는가?

일곱 가지의 분별 즉 유상분별(有相分別) 무상분별(無相分別) 임운분별(任運分別) 심구분별(尋求分別) 사찰분별(伺察分別) 염오분별(染汚分別) 불염오분별(不染汚分別)에 의한다.

1. 유상분별(有相分別)이란 먼저 받아들인 대상[先所受義]에 대하여 제 근(根)을 성취하고 명언(名言)을 잘 아는 자(者)가 일으키는 분별을 말한다.
2. 무상분별(無相分別)이란 먼저 끌어당긴 것[先所引]에 따르는 것이며, 명언(名言)을 잘 알지 못하는 어린아이 등이 지니고 있는 분별을 말한다.
3. 임운분별(任運分別)이란 현전(現前)의 경계에 대하여 경계의 세력에 따라서 자연스럽게[任運] 구르는 모든 분별을 말한다.
4. 심구분별(尋求分別)이란 제 법을 관찰(觀察) 심구(尋求)해서 일어나게 되는 분별을 말한다.
5. 사찰분별(伺察分別)이란 이미 심구(尋求)하고 이미 관찰(觀察)한 것을 사찰(伺察)하고 안립(安立)해서 일어나게 되는 분별을 말한다.
6. 염오분별(染汚分別)이란 과거를 되돌아보고 연연해하는 것과 함께 작용하고[俱行] 미래를 즐기는 것과 함께 작용하며 현재를 집착하는 것과 함께 작용하는 모든 분별과, 욕분별(欲分別)이나 에분별(恚分別) 혹은 해분별(害分別)의 하나 하나의 번뇌나 수번뇌(隨煩惱)에 따라 상응해서 일어나게 되는 분별을 말한다.
7. 불염오분별(不染汚分別)이란 선(善)과 무기(無記)이며, 출리분별(出離分別) 무에분별(無恚分別) 불해분별(不害分別)의 하나 하나의 신(信) 등의 선법(善法)과 상응하거나 혹은 위의로(威儀路) 공교처(工巧處) 및 모든 변화(變化)가 소유하고 있는 분별을 말한다.

위와 같은 종류를 소연(所緣)을 분별(分別)하는 것이라고 한다.

(2.5.2.2) 소연심려(所緣審慮)

무엇을 소연(所緣)을 심려(心慮)하는 것이라고 하는가?

여리(如理)의 소인(所引) 비여리(非如理)의 소인(所引) 비여리비불여리(非如理非不如理)의 소인(所引)을 말한다.

1. 여리(如理)의 소인(所引)이란
   1. 진실(眞實)이 아닌 유(有)를 증익(增益)하는 4가지의 전도(顚倒), 즉 무상(無常)을 항상함[常]이라고 전도하고, 괴로움[苦]을 즐거움[樂]이라고 전도하며, 깨끗하지 않은 것[不淨]을 깨끗함[淨]이라고 전도하고, 무아(無我)를 아(我)라고 전도하지 않는 것이다.
   2. 또한 모든 사견(邪見) 즉 '베풀 필요 없다[無施與]' 등의 모든 사견(邪見)의 행(行)과 같이 여러 진실유(眞實有)를 손감(損減)하지 않는 것이다.
   3. 법주지(法住智)가 여실(如實)하게 제 소지사(所知事)를 요지(了知)한다거나
   4. 매우 청정한[善淸淨] 출세간의 지혜[出世間智]가 여실하게 소지(所知)의 제 법(法)을 깨달는[覺知] 이와 같은 것들을 여리(如理)의 소인(所引)이라고 한다.
2. 위와 서로 다른 것을 비여리(非如理)의 소인(所引)인줄 알아야 한다.
3. 비여리비불여리(非如理非不如理)의 소인(所引)이란 무기(無記)의 지혜[慧]를 의지하여 제 법(法)을 구체적으로 관찰하는 것[審察]을 말한다.

위와 같은 것을 소연(所緣)을 심려(審慮)하는 것이라고 한다.

(2.5.2.3) 취(醉)

무엇을 취함[醉]이라고 하는가?

의지(依止) 성품[性]이 약[羸劣]하기 때문에, 혹은 익숙하지 않은데도 (술을) 마셨기 때문에, 혹은 너무 자주 마셨기 때문에, 혹은 지나친 양을 마셨기 때문에, 곧 취해서 어지러운 것[醉亂]에 이르는 것을 말한다.

(2.5.2.4) 광(狂)

무엇을 미침[狂]이라고 하는가?

먼저 지었던 업[先業]에 이끌렸기 때문에, 혹은 여러 가지 계[諸界]의 착란(錯亂) 때문에, 혹은 놀라고 두려워서 의지[志]를 잃었기 때문에, 혹은 말마(末摩)를 맞았기 때문에, 혹은 귀신과 도깨비[鬼魅]에 홀려서 전광(癲狂)이 생기는 것을 말한다.

(2.5.2.5) 몽(夢)

무엇을 꿈을 꾸는 것[夢]이라고 하는가?

의지(依止)의 성품[性]이 약[羸劣]하기 때문에, 혹은 피로[疲倦]나 과실(過失) 때문에, 혹은 지나치게 먹는 것에 빠졌기[沈重] 때문에, 혹은 암상(闇相)을 작의(作意)하고 사유하였기 때문에, 혹은 일체의 사업(事業)을 휴식(休息)하였기 때문에, 혹은 수면(睡眠)을 자주 익혔기[串習] 때문에, 부채질[搖扇]이나 명주(明呪)나 약이나 신통과 같은 다른 것에 이끌렸기 때문에, 혼몽(惛夢)을 일으키는 것을 말한다.

(2.5.2.6) 각(覺)

무엇을 깨어남[覺]이라고 하는가?

잠을 푹 잔 사람[睡增者]이 피극(疲極)을 이기지 못했기 때문에, 할 일이 있는 사람[所作者]이 미리 잠 잘 시간을 잡았기 때문에, 혹은 다른 것에 이끌려서 꿈으로부터 깨어나는 것을 말한다.

(2.5.2.7) 민(悶)

무엇을 기절[悶]이라고 하는가?

바람과 열로 어지럽기 때문에, 혹은 매를 맞았기 때문에, 너무 지나치게 설사[痢]를 계속하거나 출혈(出血)과 같이 쏟았기 때문에, 혹은 극히 과로했기 때문에, 기절[悶絶]에 이르는 것을 말한다.

(2.5.2.8) 성(醒)

무엇을 성성[醒]이라고 하는가?

기절하였다가 다시 벗어나는 것을 말한다.

(2.5.2.9) 신업(身業)과 어업(語業)

무엇을 신업(身業) 어업(語業)을 일으키는 것이라고 하는가?

즉 신업(身業)과 어업(語業)을 일으키는 지(智)가 먼저 작용[前行]하기 때문에, 다음으로 욕(欲)이 생기기 때문에, 다음으로 공용(功用)이 일어나기 때문에, 다음으로 공용에 수순(隨順)함을 우선으로 하여 신(身)과 어(語)의 업풍(業風)이 구르기 때문에, 이것으로부터 신업(身業) 어업(語業)을 일으키는 것이다.

(2.5.2.10) 이욕(離欲)

무엇을 이욕(離欲)이라고 하는가?

즉 이욕(離欲)에 수순하는 감각기관[根]을 성취하기 때문에, 다른 사람으로부터 가르침[敎誨]을 받아서 따르기[隨順] 때문에, 그것의 장애를 원리(遠離)하기 때문에, 방편(方便)을 바르게 닦아서[正修] 전도 없이[無顚] 사유하기 때문에, 비로소 이욕(離欲)할 수 있는 것이다.

(2.5.2.11) 이욕퇴(離欲退)

무엇을 이욕(離欲)에서 물러나는 것이라고 하는가?

즉 연근기[軟根]의 성품[性]이기 때문에, 새로 선품(善品)을 닦은 사람이 그것의 형상상(形狀相)을 사유하기 때문에, 순퇴법(順退法)을 받아 행하기[受行] 때문에, 번뇌에 장애 받기 때문에, 나쁜 벗[惡友]에 포섭되기 때문에, 이욕(離欲)으로부터 물러나는 것이다.

(2.5.2.12) 단선근(斷善根)

무엇을 선근(善根)을 끊는 것[斷]이라고 하는가?

즉 이근자(利根者)가 상품(上品)의 여러 악한 의요[諸惡意樂]들이 현행하는 법을 성취하기 때문에, 그 나쁜 벗[惡友]을 수순하게 되기 때문에, 그 사견(邪見)의 전(纏)이 극히 매우 원만하게 되어 구경(究竟)에 이르렀기 때문에, 그 일체의 악(惡)이 현행하는 가운데에 무외(無畏)를 얻기 때문에, 애민(哀愍)이 없기 때문에, 능히 선근(善根)을 끊는 것이다.

이 가운데 종자도 선근(善根)이라고 하고 무탐(無貪) 무진(無瞋) 등도 또한 선근(善根)이라고 하지만, 상속하는 것이 서로 다르기[相違] 때문에, 단지 현행(現行)의 선근(善根)만을 안립(安立)하여 선근을 끊는다[斷]고 하는 것이다. 왜냐하면 영원히 그 종자를 뽑아 내는 것은 아니기 때문이다.

(2.5.2.13) 속선근(續善根)

무엇을 선근(善根)을 잇는 것[續]이라고 하는가?

즉 이근(利根)의 성품[性]이기 때문에, 친한 벗[親朋友]을 보고서 복업(福業)을 닦기 때문에, 착한 장부(丈夫)에 나아가 정법(正法)을 듣기 때문에, 유예(猶豫)가 생겨도 증(證)을 결정하기 때문에, 도로 선근(善根)을 잇는 것[續]이다.

(2.5.2.14) 생사(生死) →

 이 부분의 본문은 (2.5.2.14) 생사(生死)입니다.

무엇을 죽는다[死]고 하는가?

수명[壽量]이 다했기 때문에 곧 죽음에 이르는 것을 말하니, 여기에는 세 가지가 있다. 즉 목숨이 다하고[壽盡], 복이 다하고[福盡], 불평등(不平等)을 피하지 않았기 때문이다. 또한 이것은 선심(善心) 불선심(不善心) 무기심(無記心)의 시사(時死)와 비시사(非時死)가 있음을 알아야만 한다.

무엇을 태어남[生]이라고 하는가?

아애(我愛)가 곧바로[無間] 이미 생겼기 때문에, 무시이래[無始]로 희론(戲論)을 즐겨 집착한[樂著] 인(因)을 이미 훈습(薰習)하였기 때문에, 청정함[淨] 청정하지 않음[不淨]의 업인(業因)을 훈습하였기 때문에, 그 소의(所依)의 체(體)는 두 가지 인(因)의 증상력(增上力)에 의하기 때문에 자기의 종자[自種子]로부터 즉 이곳 중유(中有)에 이숙(異熟)이 곧바로[無間] 태어나게 된다.