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《尙書》又稱《書》、《書經》，爲一部多體裁文獻匯編，是中國現存最早的史書。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尙書》，卽“上古之書”。因是儒家五經之一，又稱《書經》。現存版本中眞偽參半。一般認爲《今文尙書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周眞實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》爲春秋史料，所述內容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本《古文尙書》總體認爲是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。
《尙書》又稱《書》、《書經》，爲一部多體裁(체제)文獻匯編(휘편, 집성)，是中國現存最早的史書。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱(으로 호칭을 바꾸었다)《尙書》，卽“上古之書”。因(…때문에)是(이것은)儒家五經之一，又稱《書經》。現存版本中(중에는)眞偽(진짜와 가짜가)參半(반반이다)。一般(일반적으로)認爲(…라고 생각한다)《今文尙書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周眞實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》爲春秋史料，所述(말하는 바)內容(내용이)較(비교적)早的(이른)《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而(오히려, 반대로)是戰國編寫的(편집하여 저술한)古史(고대의 역사)資料。今本《古文尙書》總體(대체로)認爲(…라고 생각한다)是晉代梅賾(매색)偽造(위조하다)，但也(다만, 단)存在爭議(이견, 논쟁)。
曆史源流[편집]
尙書一詞最早見於《墨子》：“故尙者夏書其次商周之書”[1]。《尙書》是上古史的意思，“尙書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尙書》。”[2]。《漢書·藝文志》說：“左史記言，右史記事。”，《尙書》就是收集左史所記的言論或命令[3]。實際上，《尙書》不僅記言，也有史實。
尙書一詞最早見於《墨子》：“故尙者夏書其次商周之書”[4]。《尙書》是上古史的意思(의미, 뜻)，“尙書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尙書》。”[5]。《漢書·藝文志》說：“左史(좌사)記言，右史(우사)記事。”，《尙書》就是(~이다: 단호 및 확정)收集左史所記的言論或命令[6]。實際上，《尙書》不僅(…뿐만 아니라, …에 그치지 않다, …만은 아니다)記言，也有(또한 가지고 있다)史實。
《緯書》記載古代《尙書》凡3240篇，至孔子刪定為120篇[7]，遂被儒家列為經典之一，《尙書》又稱《書經》，為五經之一。《尙書》又分成古文《尙書》與今文《尙書》，西漢末造，開始有所謂今古文之爭，古文學派日盛，官派的今文學派主流地位備受挑戰[8]。今古文之爭一直延續到淸朝末造。
《緯書》記載(기록하다)古代《尙書》凡(전부, 총)3240篇，至孔子刪定(산정: 글을 깎고 다듬어서 잘 정리하다)為120篇[9]，遂(수: 그래서)被(…당하다, …에게 …를 당하다)儒家列(유, 부류)為經典之一，《尙書》又稱《書經》，為五經之一。《尙書》又分成(나누다)古文《尙書》與今文《尙書》，西漢末造(말조: 쇠퇴(衰退)하여 끝판이 다 된 세상(世上))，開始有所謂今古文之爭，古文學派日(나날이)盛(성하다)，官派的今文學派主流地位備受(비수: 겪을 대로 다 겪다, 다 받다)挑戰[10]。今古文之爭一直(계속, 줄곧)延續(계속되다)到淸朝末造(말조: 쇠퇴(衰退)하여 끝판이 다 된 세상(世上))。
今文尙書[편집]
《尙書》本是上古檔案資料的匯編，孔穎達說：“尙者，上也，言此上代以來之書，故曰尙”[11]，馬融說： “上古有虞氏之書，故曰尙書。”[12]，按《漢書·藝文志》的說法，孔子將其整理編纂，形成了有百篇的《尙書》。秦始皇焚書時，秦朝博士伏生（伏勝）將《尙書》藏於壁中，后兵禍大起，伏生流亡，重新安定下來時，發現所藏“亡數十篇”僅剩下二十九篇（緯書說二十八篇）。后朝廷派遣晁錯去聽伏生（當時已九十多歲）講授，以當時使用及流通的官方文字隸書來紀錄，記錄下來的本子就稱為《今文尙書》[13]。
《尙書》本是上古檔案((공)문서, 서류, 파일)資料的匯編(휘편, 집(대)성, 총집)，孔穎達(574~648, 당의 유학자)說：“尙者，上也，言此上代(오랜 옛날, 상고시대)以來之書，故曰尙”[14]，馬融說： “上古(오랜 옛날, 상고시대)有虞氏(순임금? = 유우씨, 요임금? = 도당씨)之書，故曰尙書。”[15]，按(…에 의거하면, …에 따르면, …에 준하면)《漢書·藝文志》的說法(견해)，孔子將其(그것들을)整理編纂，形成了有百篇的《尙書》。秦始皇焚書時，秦朝博士伏生（伏勝）將《尙書》藏於壁中，后(후에)兵禍(전화(戰禍))大起，伏生流亡(유랑하다, 방랑하다)，重新(거듭 새롭게 하다)安定下來(오다)時，發現(발견하다, 알아차리다)所藏“亡數十篇”僅(겨우, 가까스로, 근근이, 다만, 단지,…뿐)剩(남다, 남기다)下二十九篇（緯書說二十八篇）。后(후에)朝廷派遣(파견하다)晁錯(조착)去聽(가서 듣다)伏生（當時已九十多歲(90대 후반)）講授(강의하다, 수업(授業)하다, 교수하다)，以當時使用及(및, …와(과))流通的官方(정부 당국, 정부측)文字隸書來(동사구〔개사구〕와 동사〔동사구〕사이에 쓰여 전자가 방법·태도, 후자가 목적임을 나타냄)紀錄，記錄下來的本子(판본)就稱為《今文尙書》[16]。
伏生將他對《尙書》的解釋傳授給歐陽生（歐陽和伯）與張生，張生將之傳授至歐陽高、夏侯勝（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），為今文尙書授受之三家。漢武帝設置五經博士，立歐陽氏為學官；漢宣帝石渠議奏之後，三家皆立為學官。另外，有河間女子獻《太誓》（《泰誓》）一篇，被併入伏生所傳之二十九篇中，或說其中包括書序一篇，故亦有數伏生所出壁中尙書為二十八篇之說。
伏生將(을)他(다른 이들의)對(~에 대한)《尙書》的解釋傳授(전수하다)給(~에게: 給앞에 동사가 있으면 給은 무조건 "~에게"의 뜻인 개사로 쓰인다)歐陽生（歐陽和伯）與張生，張生將之(이를)傳授(전수하다)至(~에 이르다, ~까지 미치다)歐陽高、夏侯勝（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），為今文尙書授受之三家。漢武帝設置五經博士，立(곧, 즉시, 바로, 금방)歐陽氏為學官(조선(朝鮮) 때 승문원(承文院)의 한 벼슬. 중종(中宗) 19(1524)년에 두었는 데, 음관(蔭官)이었음)；漢宣帝石渠議奏(석거의주, 의주: 예전에, 어떤 문제를 토의하고 그 의견을 임금에게 글로 써서 내던 일)之後，三家皆立(곧, 즉시, 바로, 금방)為學官。另外(령외: 이 외에, 이 밖에, 그 밖에, 별도로, 따로)，有河間(하간의)女子獻《太誓》（《泰誓》）一篇，被併入(병입되다, 被: 피동구에서 주어가 동작의 대상임을 나타냄)伏生所傳之二十九篇中，或說其中包括(포함하다)書序一篇，故亦有數(자주, 번번히)伏生所出壁中尙書為二十八篇之說。
東漢之十四博士包括了歐陽氏、大小夏侯三家，今日可以從熹平石經殘石與復原去推測歐陽氏本的面貌。
東漢(25~220)之十四博士包括了(포함하다)歐陽氏、大小夏侯三家，今日可以(~할 수 있다)從熹平石經殘石與復原去(從…去: …로써, …로서)推測歐陽氏本(판본)的面貌(모습, 면모)。
古文尙書[편집]
《古文尙書》有多種來源，共同的特徵是出自兩漢私家所藏壁中書。
- 孔安國本：司馬遷在틀:Wikisource history中提到孔氏家中有「古文尙書」，孔子十一世孫孔安國“以今文讀之，因以起其家（任官），逸書得十餘篇”。
- 孔壁本、魯恭王本、中古文本：《漢書·藝文志》提到：“古文尙書出孔子壁中。武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅...而得古文尙書。”孔安國取得這本子，與官方已有的《今文尙書》二十九篇對照，多出十六篇[17]，異文七百多處。孔安國後代或學生將此本交給了官方[18]，劉向稱之為「中古文」，史記中的孔安國本應該就是指這一本。
- 張霸一百零二篇尙書本。東萊張霸將《尙書》的二十九篇重新整合，又以《左傳》、《尙書序》作為首尾，共計一百零二篇，史稱《一百零二篇尙書》。
《古文尙書》開始傳習於民間，勢力較小。漢平帝時，劉歆對比了古文和今文區別之后，傾向古文學，建議朝廷把各種古文經書都立於國學，引起了古文和今文的大論戰。東漢時，完整的孔安國本已失，杜林漆書這一古文本出現，其篇數和今文尙書篇數相同皆二十九篇，沒有孔安國藏的多出的十六篇。賈逵、馬融、鄭玄等經學大家爲之作注和提倡，學習者逐漸增多，在學術界逐漸取得優勢。
西晉永嘉之亂時，晉朝所藏圖書遭到嚴重損失。歐陽高、大小夏侯三家的《今文尙書》全部喪失，這使得從伏生流傳下來的《今文尙書》失傳，這樣鄭玄所注的杜林漆書就成爲了當時主要的版本。東晉元帝時梅賾獻上一批經文，其中有58篇的自稱傳自於孔安國的古文尙書。唐代學者對此深信不疑，採用其作爲官方版本，孔穎達也用其譔成《尙書正義》，竝刻入開成石經中，這使得這部書代替了鄭玄注本，最終使得來自孔壁本的古文尙書完全失傳。
偽古文尙書[편집]
從宋朝開始朱熹、吳棫等人對於梅獻古文的眞實性開始懷疑，吳棫認爲伏生《尙書》詰屈聱牙，而《孔傳尙書》多出的二十五篇《晚書》卻簡單易懂，朱熹也說“孔壁所出《尙書》如《禹謨》……等篇皆平易，伏生所傳皆難讀，如何伏生偏記得難底，至於易底全不記得？此不可曉”。
淸代閻若璩以三十年光陰寫成《尙書古文疎證》八捲，用“以虛證實，以實證虛”的考證方法，列舉一百二十八條證據，認定梅獻尙書中多出的二十五篇是后世偽作，其余三十三篇眞偽雜糅，從此，通行本《尙書》中有二十五篇為偽書的說法，通稱為「偽古文尙書」說，遂成定論。同時代的毛奇齡寫了《古文尙書冤詞》反駁閻若璩的說法，然“百計相軋，終不能以強詞奪正理”[19]。閻說仍被大多數學者接受，故今日稱這一本子為偽古文尙書，但究竟是不是偽書，如果是偽造，作偽者是誰，至今仍是千古之謎[20]。
近來中國學者張岩、劉義峯、離揚等人重新檢討閻若璩的證據，認為《古文尙書》並非全部是偽書。然而卽使如張岩所論，亦無法完全證明《古文尙書》並非全部是偽書，臺灣學者林慶彰教授之學生何銘鴻卽譔文引戰國楚簡為對照，論述楚簡文字基本上還是比較接近於《今文尙書》的文字，《古文尙書》卽使不是偽書，卻極有可能是後人編纂而成。
淸華簡尙書[편집]
2008年7月，淸華大學獲贈兩千餘戰國竹簡，是由校友趙偉國從境外拍賣所得捐贈給淸華，經過專家鑒定，這批「淸華簡」屬於戰國中晚期，距今大約2300—2400年左右，應出土於楚國境內。內中發現有多篇《尙書》，都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多的則是前所未見的佚篇。例如《尙書》中的名篇《傅說之命》，卽先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。
據了解，到目前為止，有三分之一的“淸華簡”已被初步瀏覽。目前相關單位公佈其內容的有二：《保訓》及周武王時期的樂詩。《保訓》原無篇題，由專家根據篇文內容而定名，內容記載的是周文王臨終對其子發（卽周武王）的遺言。樂詩為周武王於文王宗廟舉行“飲至”典禮中，飲酒時所賦詩歌，疑為《樂經》原文。
主要內容[편집]
《尙書》記載的內容，上起堯、舜，下至春秋時期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。陳夢家《尙書通論》第一章先秦引書篇統計《論語》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《禮記》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》等九本先秦經典引用尙書一百六十八處。《尙書》對中國古代曆史和政治思想的硏究有重要作用。
《尙書》以古奧難讀著稱，其中“誥”體文獻特別生澀難懂，每一句話、每一個詞，往往都有多種解說，《漢書·儒林傳》謂：“一經之說至百余萬言”；像是“曰若稽古”僅四字，卻有多種解釋方式，據稱達三萬言[21]，鄭玄解釋為“稽古同天，言堯同於天”，王肅解爲“順考古道而行之”。都言之成理。因此韓愈稱：“周誥、殷盤，詰屈聱牙。”[22]司馬遷寫《史記》時，把《尙書》的原文翻譯了一遍，如《尙書·堯典》中有「欽若昊天」的話，틀:Wikisource history便寫為「敬順昊天」。揚雄亦言：“昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。”[23]國學大師王國維稱《尙書》所不能解者近半[24]。
《虞書》記載中國上古唐、虞時代的曆史。顧炎武《日知錄》捲二：“竊疑古時有《堯典》無《舜典》，有《夏書》無《虞書》，而《堯典》亦《夏書》也。”《日知錄集釋》載孫氏志祖之言曰：“按《左傳•文十八年》明云《虞書》，數舜之功曰‘愼徽五典’云云；安得謂之‘有《夏書》無《虞書》’乎？竊意古人蓋以二典爲《虞書》，《大禹謨》以下爲《夏書》也。”《夏書》的《禹貢》記載了禹治水以后全國的地理面貌，歷代硏究者極多，《甘誓》一篇已出現於戰國時期《墨子》的著作中，《左傳》中已出現過《虞書》。《周書》記載周朝的建國初年的重要文獻，尤其是周公本人的記載最多。
孟子曾說《尙書·武成》一篇的紀事不可盡信，所謂“盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”[25]。
歷代硏究、註釋《尙書》的著作極多，梅鷟作《尙書考異》，閻若璩作《尙書古文疎證》，惠棟作《古文尙書考》都堪稱傳世之作。淸代學者孫星衍曆時二十余年完成《尙書今古文註疎》，是比較好的注本，孫星衍則表示“必多疎漏謬誤之處”。近人曾運乾的《尙書正讀》和牟庭的《同文尙書》亦是不錯的讀本。顧頡剛及其弟子劉起釪的硏究著作《尙書校釋譯論》是集大成之作。
體裁[편집]
尙書正義談到有兩種分類法：
六種說：典（如《堯典》）、謨（如《皋陶謨》）、訓（如《伊訓》）、誥（如《大誥》）、誓（如《牧誓》）、命（如《文侯之命》）；來自「可能是孔安國所譔」的古文尙書序。
十種說：典、謨、訓、誥、誓、命、征、貢、歌、範；來自孔穎達監修的《尙書正義》。
篇目[편집]
| - | （偽）古文尙書 | 今文尙書 | ||
|---|---|---|---|---|
| 虞書 | 1 | 堯典 | 1 | 堯典 |
| 2 | 舜典 | |||
| 3 | 大禹謨 | - | - | |
| 4 | 皐陶謨 | 2 | 皐陶謨 | |
| 5 | 益稷 | |||
| 夏書 | 6 | 禹貢 | 3 | 禹貢 |
| 7 | 甘誓 | 4 | 甘誓 | |
| 8 | 五子之歌 | - | - | |
| 9 | 胤征 | - | - | |
| 商書 | 10 | 湯誓 | 5 | 湯誓 |
| 11 | 仲虺之誥 | - | - | |
| 12 | 湯誥 | - | - | |
| 13 | 伊訓 | - | - | |
| 14 | 太甲上 | - | - | |
| 15 | 太甲中 | - | - | |
| 16 | 太甲下 | - | - | |
| 17 | 咸有一徳 | - | - | |
| 18 | 盤庚上 | 6 | 盤庚 | |
| 19 | 盤庚中 | |||
| 20 | 盤庚下 | |||
| 21 | 説命上 | - | - | |
| 22 | 説命中 | - | - | |
| 23 | 説命下 | - | - | |
| 24 | 高宗肜日 | 7 | 高宗肜日 | |
| 25 | 西伯戡黎 | 8 | 西伯戡黎 | |
| 26 | 微子 | 9 | 微子 | |
| 周書 | 27 | 泰誓上 | - | - |
| 28 | 泰誓中 | - | - | |
| 29 | 泰誓下 | - | - | |
| 30 | 牧誓 | 10 | 牧誓 | |
| 31 | 武成 | - | - | |
| 32 | 洪範 | 11 | 洪範 | |
| 33 | 旅獒 | - | - | |
| 34 | 金縢 | 12 | 金縢 | |
| 35 | 大誥 | 13 | 大誥 | |
| 36 | 微子之命 | - | - | |
| 37 | 康誥 | 14 | 康誥 | |
| 38 | 酒誥 | 15 | 酒誥 | |
| 39 | 梓材 | 16 | 梓材 | |
| 40 | 召誥 | 17 | 召誥 | |
| 41 | 洛誥 | 18 | 雒誥 | |
| 42 | 多士 | 19 | 多士 | |
| 43 | 無逸 | 20 | 毋逸 | |
| 44 | 君奭 | 21 | 君奭 | |
| 45 | 蔡仲之命 | - | - | |
| 46 | 多方 | 22 | 多方 | |
| 47 | 立政 | 23 | 立政 | |
| 48 | 周官 | - | - | |
| 49 | 君陳 | - | - | |
| 50 | 顧命 | 24 | 顧命 | |
| 51 | 康王之誥 | |||
| 52 | 畢命 | - | - | |
| 53 | 君牙 | - | - | |
| 54 | 冏命 | - | - | |
| 55 | 呂刑 | 26 | 呂刑 | |
| 56 | 文侯之命 | 27 | 文侯之命 | |
| 57 | 費誓 | 25 | 鮮誓 | |
| 58 | 秦誓 | 28 | 秦誓 | |
注釋[편집]
- ↑ 《墨子·明鬼下》 [1]
- ↑ 王充：《論衡·正說篇》
- ↑ 也有史料將左、右二字顛倒起來，卽左史記事，右史記言，《禮記‧玉藻》稱“動則左史書之，言則右史書之”。《文心彫龍•史傳》：“古者，左史記事者，右史記言者。”
- ↑ 《墨子·明鬼下》 [2]
- ↑ 王充：《論衡·正說篇》
- ↑ 也有(또한 가지고 있다, …하는 또한 경우가 있다)史料將(~를)左、右二字顛倒(위치가 뒤바뀌다, 전도되다)起來(변화가 생겼다는 의미)，卽左史記事，右史記言，《禮記‧玉藻(옥조)》稱“動則左史書之，言則右史書之”。《文心彫龍•史傳》：“古者，左史(임금의 옆에 있으면서 행동을 기록하는 사관)記事者，右史記言(임금의 옆에 있으면서 말을 기록하는 사관)者。”
- ↑ 孔穎達《尙書正義》引《緯書》謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尙書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。”
- ↑ 皮錫瑞指出：“劉歆議立諸經，至漢末而諸經盛行，今文博士所傳無一家存者。……既有鄭君大師，又遭漢末喪亂，晉復不竟，五胡亂华，永嘉之亂，《易》亡梁丘、施氏、高氏；《書》亡歐陽、大小夏侯；《齊詩》魏世已亡，《魯詩》不過江東，《韓詩》雖存，無傳之者；孟、京、費《易》，亦無傳人；《公》、《穀》雖在若亡。於是今文之傳絶矣。”
- ↑ 孔穎達《尙書正義》引《緯書》謂“孔子求書，得黃帝玄孫(현손, 고손: 손자의 손자 즉 5세손)帝魁(제괴)之書，迄(이르다)於秦穆公(진목공: 춘추5패의 한사람)，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法(속세의 법, 세상의 법, 세상의 규범)者百二十篇：以百二篇為《尙書》，十八篇為《中候》。去(버리다)三千一百二十篇。”
- ↑ 皮錫瑞指出(지출: 밝히다, 지적하다, 가리키다)：“劉歆(유흠: 중국 전한 말기의 학자, ?BC 53~?BC 25)議立諸經，至漢末而諸經盛行，今文博士所傳無一家存者。……既有鄭君大師，又遭(당하다. 겪다. 만나다. 입다. 부닥치다)漢末喪亂，晉復不竟，五胡亂华，永嘉之亂，《易》亡梁丘、施氏、高氏；《書》亡歐陽、大小夏侯；《齊詩》魏世已亡，《魯詩》不過江東，《韓詩》雖存，無傳之者；孟、京、費《易》，亦無傳人；《公》、《穀》雖在若亡。於是(그래서, 이리하여, 그리하여)今文之傳絶矣。”
- ↑ 《尙書序》
- ↑ 《尙書正義》捲一
- ↑ 《今文尙書》之名，宋翔鳳《尙書敘說》以為起於東晉；觀孔穎達《禮記正義》，祇能確定說唐代已通行「今文尙書」之名矣。
- ↑ 《尙書序》
- ↑ 《尙書正義》捲一
- ↑ 《今文尙書》之名，宋翔鳳(1777~1860)《尙書敘說》以為起於(…에 기원을 두다.…에서 비롯되다)東晉；觀孔穎達《禮記正義》，只能確定說唐代已通行「今文尙書」之名矣。
- ↑ 《漢書捲三十·志第十·藝文志》：“孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。”
- ↑ 閻若璩《尙書古文疎證·捲二》“予嘗疑安國獻《書》，遭巫蠱之難，計其年必高，與馬遷所云蚤卒者不合。信《史記》蚤卒，則《漢書》之獻《書》必非安國；信《漢書》獻《書》，則《史記》之安國必非蚤卒。然馬遷親從安國游者也，記其生卒，必不誤者也。竊意天漢后，安國死已久，或其家子孫獻之，非必其身，而苦無明證。越數載，讀荀悅《漢紀·成帝紀》云：『魯恭王壞孔子宅，得古文《尙書》，多十六篇。武帝時，孔安國家獻之。會巫蠱事，未列於學官。』於安國下增一「家」字，足補《漢書》之漏。”
- ↑ 《四庫全書總目•經部書類二》
- ↑ 王鳴盛說不是王肅就是皇甫謐（《尙書后案·辨孔穎達疎》）
- ↑ 桓譚《新論》記今文家小夏侯學派的秦恭解說“曰若稽古”四字至三萬言，“秦近君能說《堯典》篇目兩字之誼，至十余萬言；但說'曰若稽古'，三萬言。”北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》批評這些博士：“鄴下諺曰：博士買驢，書券三紙，未有驢字。”。
- ↑ 韓愈：〈進學解〉
- ↑ 揚雄：《法言·問神》
- ↑ 王國維《與友人論〈詩〉、〈書〉中成語》：“《詩》、《書》爲人人誦讀之書，然於六藝中最難讀。以弟之愚暗，於《書》所不能解者，殆十之五，於《詩》亦十之一二。”
- ↑ 《孟子·儘心下》
參考資料[편집]
