한국의 내셔널리즘

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한국의 내셔널리즘 또는 한국 민족주의(韓國 民族主義)는 한민족 중심 사상에 토대로 한 정치적 이념이다.

역사[편집]

역사적으로, 한국의 민족주의 운동의 중심 목적은 발전과 외국의 영향에서 한국의 고대 문화의 보호와 국가 정체성유지, 그리고 일제시대의 독립운동가들의 육성이었다. 독립을 하려면 정치 문화적인 자율성이 필요하기 때문에 먼저 한국 문화의 멋을 강조했다. 이러한 이유로, 민족주의 운동은 한국의 전통 문화의 복원과 보존을 요구했다.

1870 년에 시작된 동학 농민 운동은 외국의 침략에 저항한 한국의 독립운동의 뿌리이다. 이후 의병 운동이나, 문화적, 사회적인 독립운동이 일어났으며

광복이후에는 통일운동으로 이어졌으나 곧 실패하고, 분단이후에는 양측의 독재 정권에 의해 남한 한정 민족주의, 북한 한정 민족주의가 발달했다.

대한민국 민주화 이후에는 통일운동으로 이어지기도 한다.

독립 운동[편집]

19 세기 후반 한국의 민족주의는 북쪽과 남쪽 사이에 상당한 차이가 존재했고, 일종의 저항 운동의 한 형태였다. 19 세기 후반에 외세의 침입으로 , 한국인들은 외국인에 대해 저항하면서 동시에 자신의 정체성을 구축해야했다. 한국의 민족주의 운동의 뿌리는 외부 영향으로부터 저항이였다.

식민지 기간 동안, 한국의 민족주의는 한국의 제국 일본, 중국, 특히 만주와 적절한 중국과 극동 러시아에 대항해 싸우면서 독립을 위한 투쟁을 시도했고 일본제국에 의해 강제 합볍된 이후에는 임시정부를 세우거나 비밀결사단체를 만들어서 무력적, 비폭력적, 문화적, 다양한 방법으로 저항을 실시했다.

한국의 분단[편집]

광복이후, 1945 년 연합군에 의해 북쪽과 남쪽 사이의 38 선에서 분단하고, 분단은 오늘날까지 지속되었다. 분단은 반대되는 정치체제와 이념, 적대관계, 그리고 세계 정치에 의해 지속되어버렸다. 그러면서 역사, 정치 제도, 시스템, 문화 부분에서 이질성이 심해졌다.

대한민국의 보수주의자들이 이끈 한국의 민족주의는 주로, 상대체제에 반대, 자신의 체제의 우월성을 주장하기 위한 민족운동이였고 혁신계가 이끈 민족운동은 남북통일에 중점을 둔다.

한국의 재통일[편집]

대한민국과 조선민주주의인민공화국의 민족주의[편집]

조선민주주의인민공화국[편집]

북한의 민족주의는 주체의 상태가 후원하는 이데올로기의 한 부분으로 통합된다. 주체 사상 (한국어 발음 : [tɕutɕʰe] 약 "JOO-cheh")는 "사람이 모든것의 주인이며 모든것을 결정,"그리고 한국 사람들이 한국의 혁명의 주인이라는 것을 가르친다. 주체 사상은 북한의 정치 체제의 구성 요소입니다. 이 단어는 문자 그대로 "본체"또는 "주제"를 의미한다; 또한 "독립 독립"과 "자립의 정신"과 같은 북한의 소스에서 번역 한 내용입니다.

주체 사상은 점차 1960 년대에 체계적인 이데올로기 적 교리로 등장. 김일성은 존재로서 주체의 세 가지 기본 원칙을 설명 : 1. "정치에서 독립" 2. "경제에서 자립" 3. "국방의 자기 방어"

대한민국[편집]

식민지 시대와 한국의 최초의 공화국 중 민족주의 이론과 실천하면서 좀 더 광범위한 (중간 소득 클래스 포함) 정서가 가지고있는 시간 (이후 1990 년대) 최근의 한국에서, 이동 특정 세력 클래스 기반 하였다 국가 정신, 소위 개발 "새로운 민족주의." , 한편으로 반제국주의의 옛 민족 해방 운동의 논리, 그리고 박정희 정권에 의해 도입 및 국립 충성의 서약에 구현 된 상태 숭배 사상 (국민 교육 헌장) : 두 개의 이데올로기는 새로운 민족주의 드라이브 한편.

"새"한국의 민족주의는 공공 정책을 구동하고, 강화 그것은 이라크 전쟁에서 한국의 참여와 같은 분열 문제에 대한 국민적 합의를 제기 할 수있는 강제적 인 힘을 갖고 2004 년 이후 한국의 정치 체제에 따라 강력한 제어 힘이있다 등 미국, 영토 문제를 통해 중국과 일본 현대 대립과 함께 일방적 인 군사 동맹의 얼굴에 주권 제스처.

문제점[편집]

반일 감정[편집]

한국 역사의 식민지 시대의 유산은 남북한의 손해 배상에 대한 비난과 요구를 연료로하고 있습니다. 남한과 북한은 모두 누구의 유골이 개최되는 A 급 전범을 영광으로 볼 야스쿠니 신사에 일본 관리의 방문에 대해 심한 항의를 제기했다. 일부 한국인들은 주장이 위안부가 이후 한일 관계의 측면에서 가시 같은 2 차 세계 대전 중 일본군에 대한 자신의 의지와 성 노예 역할을 강요로 일본 군사 기지 근처 일 한국 여성의 수 1990 년대. 배상과 공식 사과에 대한 요구를 통해 의견 차이는 여전히 1965년 이전 계약 및 보상에도 불구하고 해결되지 않은 남아, 한국인은 매주 생존자에 의해 개최 1992년 평화로운 시위가 시작되었습니다. 최근 일본의 역사 교과서 논쟁은 일부 호도 또는 2차 세계 대전 중 일본의 전쟁 범죄를 무시하는 목적으로 역사 수정주의의 시도로 무엇을 보고의 결과로 등장했다. 이러한 문제는 외교적으로 양국을 분리하고, 남북한의 민족주의뿐만 아니라 반일 감정 연료를 제공하기 위해 계속합니다.

독도 문제[편집]

미국은 리앙 쿠르의 주권이 독도 또는 독도로 알려진 섬, 바위주는 한국의 주장을 거부 한 후 리앙 쿠르 록스 분쟁는 제 2 차 세계 대전이 끝난 이후 진행되었습니다 (독도 / 獨 島, 문자로 "고독한 섬") 한국과 다케시마의 일본어로, 1954 년부터 1951 년에 한국으로, 한국은 양쪽에있는 섬하지만 논쟁 민족주의와 관련된 역사적 독설이 현재의 난국을 주도하고있다 여운을 관리했다. 이 문제에 추가 단정적 영토 정책을 가지고 보수적 인 정치인들과 한국과 일본의 민족주의 단체의 정치적 압력이다.

바다 협약의 1994 년 UN 법의 도입으로, 한국과 일본은 특히 일부 배타적 경제 수역 (EEZ) 경계가 적었다 일본 해 (동해)에서 지형을 중첩, 새로운 해상 경계선을 설정하기 시작했다 떨어져 400 마일 (700km) 이상. [3] 모두 정부가 낮은 모든 시간에 한국어 일본 - 한국 관계를 가져 섬을 포위 200 해상 마일 (400km) EEZ를 선언 할 때 긴장 1996 년 에스컬레이션 .

이는 양국 관계를 복잡하지만 양쪽에 민족주의 감정을 고조되지 않았습니다. 세대 변화와 시간의 흐름에도 불구하고 한국의 집단적 기억의 제도화는 이전 세대보다 젊은 한국인들이 더 않도록, 반일하지 않을 경우로 원인입니다. [4] [검증은 필요로했다] 한국인을 들어, "역사 메모리와 한 (분노) 깊이 실행하고 쉽게 현실 정치 또는 다른 지정 학적, 경제적 문제에 입각 한 정책 결정의 모델에 의해 예측하지 방법으로 이웃, 동료, 원수와 한국의 관계에 영향을 미칠 수있다. 감정 "[5] [검증은 필요로했다]

한국의 식민지 과거로 인해, 섬을 보호하는 것은 민족 국가와 국가 정체성을 보호하는 것과되었다. 지역의 가치와 중요성이 물리적 차원뿐만 아니라이 주권과 정체성의 근원으로 보유하고있는 심리적 값에 한정되지 않는다. [6] 불의와 굴욕의 강한 감정을 계기로 한국의 민족 주의적 감정은 분쟁에 관여되고있다. 섬 자체가 그것을 해결하기 위해 더 많은 어려운 문제 만들기, 대한민국 국민의 정체성과 자부심을 상징하는이되고있다. [7] 섬에 대한 한국의 주장이 일본에 섬 문제에 재료 의미를 넘어 감정적 인 내용, 제공 방법을 보유하고 전체 반도의 주권을 훼손으로 볼 수있다.

한국 정부는이 분쟁에서 민족주의를 부채질하는 역할을했다. 노무현 대통령은 퉁명스럽게하고 "섬 우리 땅이다", 진술에 의해 2006 년 4 월에 한일 관계에 대한 연설을 시작했다 "한국인, 섬 주권의 완전한 회복의 상징입니다."[8] 문제 섬의 명확하게 한 번 일본에 의해 멀리 찍은 민족 국가의 보호에 연결됩니다. 노 대통령은 말을 다시이 점을 강조한다 :


"우리에게 독도는 단순히 작은 섬 영유권에 관한 문제가 아니라 일본과 한국의 주권의 완전한 통합의 우리의 역사에서 부당한 장 폐쇄를 가져 오기의 상징이다."[8]

나중에 그의 연설에서 노 대통령은 또한 그들이 함께 처리 될 것이라고 말하고, 야스쿠니 신사와 일본의 역사 교과서 논쟁을 언급하고있다. [9] 리앙 쿠르는 "한국과 일본 사이의 역사적 기록을 정류의 맥락에서"문제를 흔든다 배치 데 "[한국] 주권의 보호를은"타협은 불가능하게된다. [10] 국가 기억들이 의무를 부과하고, 공통의 노력을 필요로에 대한 슬픔이, 승리보다 더 가치가, 우려 에르네스트 르낭 말했다 프랑스 이론가 "로 . "[11]

독도 분쟁은 서로 한국과 일본의 인식에 영향을 미쳤다. 한국 갤럽과 일본 리서치 센터의 최근 조사에 따르면, 한국인의 20 %가 친절한 일본을 향한 감정과 일본인의 36 % 한국으로 동일했다. 그들의 반감의 이유에 대해 물었을 때, 대부분의 한국인들은 섬 위에 영토 분쟁을 언급하고, 일본 국내에서 반일 감정. 이는 한국인의 35 %, 일본의 69 %가 다른 국가의 친화적 인 전망을했다 조선 일보와 마이니치 신문, 실시한 2002 년 조사 (이후 2002 년 FIFA 월드컵) 대조적이다. [12]

반미 감정[편집]

한국의 반미주의는 두 나라 사이의 최초의 접촉으로 시작과 분단 후 계속했다. 모두 북한과 한국에서, 한국 전쟁은 강간과 폭행 등 다양한 범죄와 미국 장병들에 의해 높은 프로필 사고 나 범죄에 특히 악화 존재와 미국의 군사 요원의 행동 (주한 미군)에 초점을 맞추고있다 반미 후, 다른 사람의 사이에서.

2002 년 양주 고속도로 사건은 특히 반미 열정에 불을 붙였다. [13] 지속적인 중앙 서울 (이전 식민지 시대의 한국시 일본 제국 육군에 의해 사용되는 기초에) 특히 용산 기지에서, 한국에서 미군의 존재를, 논쟁의 문제가 남아있다. 시위 특정 사건 위에 제기되었지만, 그들은 종종 깊은 과거 분노의 반사이다. 로버트 해서웨이, 윌슨 센터의 아시아 프로그램 국장은 제안 : "일본과 한국 모두에서 반미 감정의 성장은 단순히 미국의 정책과 행동, 하지만에 대한 응답으로하지 않는 것으로해야 깊은 국내 동향 및 개발의 같은 반사 이들 아시아 국가 내. "[14]

전쟁이 미국의 주한 미군 병력의 직업과 박정희의 권위주의에 대한 지원, 그리고 무엇 광주 학살에 사용 된 잔인한 전술의 미국 승인으로 인식되었다에 의해 연료가 된 후 반미 한국어. [15]로 말하기 윌슨 센터, 캐서린 문은 "반미는 많은 경우 수십 년 동안 숨겨진 속인 한 축적 된 불만의 집단 배출을 나타낸다"고 제안으로 해서웨이가 언급 되었으나 그 미국을 향해 분노의 "공개적인 시위에도 불구하고 [...] 모든 연령층의 한국인의 대부분은 미국의 동맹의 지속을 지원합니다. "

민족주의는 혈통과 인종을 강조한다. 일부 한국인, 민족 피가 "Koreanness"를 정의하는 키 결정되고 해석된다. [5] 2006 주위에 실시한 설문 조사는 응답자의 68.2 %가 "피"조선 민족을 정의하는 가장 중요한 기준으로 간주 것으로 나타났다 [검증은 필요로 했다.] 그리고 74.9 %는 "한국인들은 모든 형제 자매 관계없이 거주하는 이데올로기이다."합의 [5] [필요한 검증]이 관점은 북한과 해외 동포의 "한국어"그룹에 포함되어 있음을 의미한다.

혈액의 중요성 [편집]

용어 "순수한 혈액은"한국 국민은 하나의 조상에서 후손 순수한 인종이라는 개념을 의미한다. 첫 번째 식민지 지배에 대한 저항의 기간 중에 호출, 순수한 피를 가진의 아이디어는 단일 민족과 국가의 자존심뿐만 아니라 인종 차별과 편견에 대한 잠재적 인 촉매의 감각을 개발하기 위해 한국인에게 자극을 주었다. [17] 방법으로 식민 통치에 저항, 신채호는 한국계가 부여와 단군 조선의 자손의 혼재 형성 고구려 왕국을 기반으로 선포, 1920 년대에 그의 책 조선 상고사을 발표했다. 이것은 한국의 정치와 대외 관계에서 중요한 요소로 지속 단일 민족의 감각을 제기했다. [18] 2006 년 조사는 보여 주었다 "피"조선 민족을 정의하는 가장 중요한 기준으로 간주 응답자의 68.2 %와 74.9 % "한국인들은 모든 형제 자매 관계없이 거주하는 이데올로기이다."합의 [5] [검증은 필요로했다]

북한이 자신을 참조하는 이유 그것은 순수한 종족의 북한의 이념 일본 파시즘에서 발생한다는 사항 방법 : 브라이언 마이어스는 자신의 책에서 깨끗한 경주를 주장한다. 친일은 일본과 한국은 같은 인종 재고에서 왔다는 것을 주장하기위한 노력의 일환으로 인종 화합의 개념을 도입 한 것으로 알려져있다. 일본이 떠난 후, 마이어스는 주장, 이론은 순수한 한국어 종족의 개념을 발전시키고 조정 하였다. [19]

같이 보기[편집]