"민수기"의 두 판 사이의 차이

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현대의 [[성서비평학]]자들은 모세오경인 [[토라]]가 [[제2성전기|바빌론 유수 이후]](기원전 520년 이후)에 전해져오던 문서들과 구전, 그리고 당대의 지리와 정치적 현실이 종합되어 지금의 형태가 되었을 것이라고 주장한다.{{sfn|Enns|2012|p=5}}<ref>Finkelstein, I., Silberman, NA., The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, p.68-69</ref><ref>{{서적 인용|url=https://books.google.com/books/about/Reading_the_Pentateuch.html?id=Dkr7rVd3hAQC|last=McDermott|first=John J.|title=Reading the Pentateuch: a historical introduction|publisher=Pauline Press|year=2002|page=21|accessdate=2010-10-03|isbn=978-0-8091-4082-4}}</ref> 토라는 필사가들의 학교에서 사용된 네 개의 문서에서 온 것으로 여겨지는데, [[여호와 문서]](J문서), [[엘로힘 문서]](E문서), [[제사장 문서]](P문서), [[신명기 문서]](D문서)가 바로 그것이다.{{sfn|Coogan|Brettler|Newsom|2007|p=6}} 제사장문서가 바빌론 유수 이후에 만들어졌다는 데에는 모두들 동의하나, 그 외의 문서들에 대해서는 의견이 엇갈린다.{{sfn|Carr|2000|p=492}} 성서비평학자들이 대체로 동의하는 주장은 다음과 같다.
 
* [[창세기]]는 제사장 문서와 비제사장 문서로 구성되었다.{{sfn|Carr|2000|p=492}}
* [[출애굽기]]는 이스라엘 기간동안 계속 창작되어온 문집이다.{{sfn|Dozeman|2000|p=443}}
* [[레위기]]는 오롯이 제사장 문서로, 바빌론 유수기나 그 이후에 제작되었다.{{sfn|Houston|2003|p=102}}
* 민수기는 비제사장 문서를 개정한 제사장 문서이다.{{sfn|McDermott|2002|p=21}}
* 토라의 마지막 책인 [[신명기]]는 율법서들의 묶음으로 시작되었는데, 기원전 6세기 초에 [[신명기 문서#신명기 역사서|신명기 역사서]](여호수아~역대기)의 서두를 구성하면서 내용이 늘어나기 시작했고, 일부 내용이 신명기 역사서들로부터 분리되어 토라의 일부로 붙여넣어지게 되었다.{{sfn|Van Seters|2004|p=93}}
{{본문|주간 토라 읽기표}}
 
* [[베밋바 (파르샤)|베밋바]], 민수기 1-4장: 첫 번째 인구조사와 제사장의 의무
* [[나소 (파르샤)|나소]], 민수기 4-7장: 제사장의 의무, 진영, 불신, 나실인, 장막의 정결작업
* [[베하알로테카 (파르샤)|베하알로테카]], 민수기 8-12장: 레위인, 불과 구름의 인도, 불평, 모세의 질문
* [[쉴라흐 (파르샤)|쉴라흐]], 민수기 13–15장: 정탐대의 보고와 이스라엘의 반응, 곡물예물과 제주, 우상숭배, 옷자락에 다는 술
* [[코라흐 (파르샤)|코라흐]], 민수기 16–18장: 고라의 반란, 역병, 아론의 싹난 지팡이, 레위인의 의무
* [[쿠캇 (파르샤)|쿠캇]], 민수기 19–21장: 붉은 암송아지, 바위에서 물이 나오다, 미리암과 아론의 죽음, 승리, 두 뱀
* [[발락 (파르샤)|발락]], 민수기 22–25장: 발람의 당나귀와 축복
* [[비느하스 (파르샤)|비느하스]], 민수기 25–29장: 비느하스, 두 번째 인구조사, 상속, 모세의 후계자, 제물과 축제일
* [[마토트 (파르샤)|마토트]], 민수기 30–32장: 맹세, 미디안, 전리품의 분배, 르우벤, 갓, 절반의 므나쎄 지파의 땅
* [[마세이 (파르샤)|마세이]], 민수기 33–36장: 이스라엘 민족이 지나온 길, 정복 명령, 레위인의 도시
 
== 같이 보기 ==
 
* [[발람]]
* [[토라]]
 
== 각주 ==

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