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통합주의

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기독교를 수용한 첫 번째 로마 황제 콘스탄티누스 1세의 라바룸

통합주의(영어: Integralism, 프랑스어: intégrisme)는 로마 가톨릭교회의 가톨릭 사회 교리에 대한 해석 중 하나로, 가톨릭 신앙이 사회 내에서 가톨릭 신자의 비중이 압도적인 곳이라면 어디든 공법과 공공 정책의 기초가 되어야 한다는 원칙을 주장하는 이념이다. 통합주의는 다원주의에 반대하며[1][2] 시민 사회와 종교 문제에서 가톨릭 신앙이 지배적인 위치를 차지하기를 추구한다. 통합주의자들은 시민 권력의 종교적 중립성이 이상적인 상황으로 받아들여질 수 없다는 교황 비오 9세의 1864년 회칙 Quanta cura의 정의와, 국가의 종교적 의무에 관한 레오 13세의 회칙 Immortale Dei의 교리를 지지한다.[3] 1965년 12월, 제2차 바티칸 공의회는 종교의 자유에 관한 선언문인 Dignitatis humanae(인간 존엄성)를 승인하고 교황 바오로 6세가 이를 공표하였다. 이 문서는 "참된 종교와 그리스도의 유일한 교회에 대한 인간과 사회의 도덕적 의무에 관한 전통 가톨릭 교리를 그대로 보존한다"고 밝히고 있다. 그러나 동시에 공의회는 "인간은 종교의 자유를 가질 권리가 있다"고 선언했는데, 일부 전통주의 가톨릭 세력은 이러한 움직임이 종래의 교리적 선언과 상충된다고 주장한다.[4][5]

이 용어는 때때로 가톨릭 이외의 문맥에서 인간 본성에 관한 포괄적인 교리에 기초하여 완전히 통합된 사회적, 정치적 질서를 옹호하는 일련의 이론적 개념과 실천적 정책을 지칭하기 위해 더 느슨하게 사용되기도 한다. 이러한 일반적인 의미에서 일부 형태의 통합주의는 순수하게 정치적, 사회적 통합을 달성하는 데 집중하는 반면, 다른 형태는 민족적 또는 인종적 단결에, 또 다른 형태는 종교적, 문화적 획일성을 달성하는 데 더 집중한다. 따라서 통합주의는 개신교 근본주의나 이슬람주의와 같은 비가톨릭 종교 운동을 묘사하는 데에도 사용되어 왔다.[6] 19세기와 20세기의 정치 및 사회사에서 통합주의라는 용어는 종종 전통주의적 보수주의나 우익 정치 운동에 적용되었으나, 다양한 중도주의 운동에서 정치적, 국가적, 문화적 통합의 도구로 채택되기도 했다.[7]

독특한 지적·정치적 운동으로서 통합주의는 19세기와 20세기 초 가톨릭교회 내부의 논쟁, 특히 프랑스에서 부상했다. 이 용어는 기독교 신학에 세속적 근대성을 가진 자유주의 철학을 결합하고자 한 가톨릭 모더니스트들에 반대하는 진영을 가리키는 멸칭으로 쓰였다. 통합주의 옹호자들은 모든 사회적, 정치적 행동이 가톨릭 신앙에 기초해야 한다고 가르쳤다. 이들은 정교분리에 반대하고 가톨릭이 국가의 공식 종교로 선포되어야 한다고 주장했다.[2]

가톨릭 통합주의

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역사

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라파엘로 공방의 프레스코 〈카롤루스의 대관식〉. 800년 크리스마스에 교황 레오 3세가 카롤루스 대제에게 신성 로마 황제의 관을 씌워주는 장면을 묘사하고 있다.

기독교를 공식적으로 처음 수용한 국가는 티리다테스 3세 치하의 아르메니아였다. 그러나 통합주의자들이 옹호하는 시민 질서의 확립은 일반적으로 312년 로마 황제 콘스탄티누스 1세의 개종과 함께 시작된 것으로 간주된다. 콘스탄티누스 개인이 기독교를 수용하기는 했으나, 380년 테오도시우스 1세가 테살로니카 칙령을 통해 니케아 기독교를 제국의 종교로 공식 채택한 이후에야 국교화가 이루어졌다. 리처드 윌리엄 서던이 "교회와 조직된 사회 전체의 동일시"라고 부른 이 현상은 6세기 유스티니아누스 1세의 법적 개혁에 의해 심화되었다.[8] 이러한 동일시의 절정 단계는 800년 라틴 서방에서 교황이 카롤루스 대제에게 권력의 전이(Translatio imperii)를 행하면서 시작되었다. 콘스탄티누스 시대는 종교 개혁과 함께 쇠퇴하기 시작하여 일반적으로 프랑스 혁명으로 끝난 것으로 간주된다. 1950년 교황 비오 12세는 도미니코회 수도사이자 예언자인 지롤라모 사보나롤라를 르네상스의 "신이교적" 영향에 맞선 통합주의의 초기 선구자로 규정했다. "사보나롤라는 신성하고 영원한 것에 대한 생생한 감각을 가진 고행자이자 사도의 강력한 양심을 보여준다. 그는 만연한 이교주의에 맞서 입장을 취하며, 공공 생활에서도 행동으로 옮겨지고 모든 제도에 활력을 불어넣는 통합 기독교의 복음주의적이고 바오로적인 이상에 충실했다. 이것이 바로 그가 내면의 목소리에 자극받고 하느님의 영감을 받아 설교를 시작한 이유이다."[9]

교리

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가톨릭 통합주의는 가톨릭 사회 교리에 대한 해석 중 하나로, 사회 내 가톨릭 신자의 비중이 그것을 가능하게 한다면 어디서나 권위주의적이고[10] 반다원주의적인 가톨릭 국가를 옹호한다.[1][2] 이 운동은 19세기 포르투갈, 스페인, 프랑스, 이탈리아에서 탄생했다. 이는 모든 사회적, 정치적 행동에 가톨릭적 토대를 주장하고 세속적 인본주의 및 자유주의와 같은 경쟁적인 이념적 행위자들을 최소화하거나 제거하려고 노력한 운동이었다.[1][2] 통합주의는 일부 가톨릭 신자들이 "가차 없고 파괴적인 이데올로기"로 간주한 자유주의에 대한 반대로 일어났다.[11]: 1041  가톨릭 통합주의는 자치적인 "가톨릭" 국가 교회나 에라스투스주의(프랑스 문맥에서는 갈리아주의)의 창설을 지지하지 않는다. 대신 국가를 가톨릭의 도덕적 원칙에 종속시키고, 국가로부터 도덕을 분리하는 것을 거부하며, 가톨릭을 국가의 공식 종교로 선포하는 것을 선호한다.[2]

가톨릭 통합주의는 교황 그레고리오 7세와 교황 보니파시오 8세 같은 중세 교황들의 세속 권력에 대한 영적 권력의 우위 및 국가의 종속 필요성에 관한 가르침에 호소한다. 그러나 더 의식적으로 체계화된 교리로서의 가톨릭 통합주의는 계몽주의와 프랑스 혁명 이후의 정치적, 문화적 변화에 대한 반작용으로 나타났다.[2] 19세기 교황청은 (국민 주권 교리를 가진) 자유주의의 성장뿐만 아니라 (기독교 계시의 특별한 지위를 위협한다고 생각된) 새로운 과학적, 역사적 방법과 이론에 도전했다. 교황 비오 9세는 그의 Syllabus of Errors(현대의 오류 목록)에서 일련의 자유주의 및 계몽주의 사상을 단죄했다. 통합주의라는 용어는 1890년경 설립된 스페인의 한 정당에 적용되었는데, 이들은 해당 목록을 바탕으로 정강을 세웠다. 가톨릭 통합주의는 모더니즘에 대한 반작용 속에서 "고전적" 형태에 도달했다. 그러나 이 용어는 교황 비오 10세(재위 1903~1914) 시대가 되어서야 대중화되었다. 1907년 교황이 모더니즘을 단죄한 후, 교황의 가르침을 홍보하는 데 가장 적극적이었던 이들은 때때로 "통합 가톨릭 신자"(프랑스어: Catholiques intégraux)로 불렸으며, 여기서 intégrisme(통합주의)와 intégralisme(통합주의)라는 단어가 유래했다.[2] 교황 비오 10세의 격려를 받은 이들은 모더니즘이나 자유주의 혐의가 있는 같은 신자들을 찾아내어 폭로했다. 중요한 통합주의 조직으로는 1909년 움베르토 베니니가 설립한 Sodalitium Pianum(프랑스에서는 '라 사피니에르'로 알려짐)이 있었다.[2]

비오 10세의 반모더니즘 프로그램의 또 다른 구성 요소는 신학과 철학 모두에서 토마스 아퀴나스의 중요성을 강조하는 것이었다. 1904년 교황은 교령 〈Postquam Sanctissimus〉를 통해 성 토마스의 "원리와 더 중요한 사상"을 요약한 24개 철학 명제를 발표했다.[12] 따라서 통합주의는 데카르트와 그 후계자들로부터 나오는 주관주의적이고 회의적인 철학에 맞서는 방벽으로서 천사적 박사(토마스 아퀴나스)의 가르침에 헌신하는 것을 포함하는 것으로도 이해된다.

정치적 권위

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세속적 정치 권위가 인간의 궁극적이고 영적인 목적에 종속되어야 한다는 생각은 현대 가톨릭 통합주의의 주요 테마이다.[13][14][15]

부활

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통합주의에 관한 현대적 논의는 2014년에 갱신되었으며, 자유주의와 자본주의에 대한 비판에 초점을 맞추었다.[16][17]

그러나 최근 몇 년 동안 'The Josias'와 같은 웹사이트에 글을 기고하는 젊은 세대 가톨릭 신자들 사이에서 "부활한 가톨릭 통합주의"가 주목받고 있다.[18] 통합주의는 단순히 교황 젤라시오 1세가 천명하고 정교분리를 도덕적 선으로 여기는 사상을 단죄한 현대의 오류 목록에 이르기까지 수 세기 동안 상술된 전통적인 가톨릭의 정교 관계 개념의 현대적 연장선이라고 할 수 있다.[19] 예를 들어, 일부 가톨릭 신자들은 비오 9세가 부모의 동의 없이 세례를 받은 6세 유대인 소년을 납치하도록 명령한 1858년 모르타라 사건 당시의 조치를 찬양하기도 했다.[11]: 1039–1041  일관된 정치 철학으로서의 가톨릭 통합주의에 대한 체계적인 설명은 최근 토머스 크린과 앨런 피미스터의 저서 《통합주의: 정치 철학 매뉴얼》(Integralism: A Manual of Political Philosophy)에서 시도되었다.[20]

학자들은 가톨릭 통합주의와 개혁주의 교회의 소수 의견인 기독교 재건주의 사이의 유사성을 이끌어냈다.[21][22] 내셔널 가톨릭 리포터에서 조슈아 J. 매켈위는 가톨릭 통합주의자들과 개혁주의 기독교 재건주의자들이 "신정 국가 설립"이라는 목표를 달성하기 위해 비전통적인 에큐메니즘 동맹을 맺었다고 언급했다.[23][24] 일부 통합주의자들은 스스로를 정치적 좌익으로 분류하기도 한다. 'Tradistae'와 'Tradinista' 그룹은 가톨릭교회에 대한 국가의 의무를 인정하는 동시에 해방 신학을 지지하고 자본주의를 거부한다.[25][26][27][28]

통합주의는 공동선 헌법주의를 포함하여 자연법을 강조하는 현대 법학 개념의 기초로 확인되었다. 에이드리언 버뮤얼에 의해 제안되고 대중화된 공동선 헌법주의는 통합주의와 마찬가지로 "현대 자유주의적 개인주의라는 정당한 사회적 위협에 맞서기 위해" 개발되었다.[29] 브래드 리틀존과 같은 일부 개신교 인물들은 통합주의에 관심을 표명하며, 그것이 가톨릭보다는 오히려 전통적인 개신교의 정치관과 더 가깝다고 주장했다.[30]

변형

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통합주의 정치 이론에는 종종 기원 국가의 이름을 딴 여러 변형과 지역화된 형태가 존재한다.

프랑스 통합주의

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"intégrisme"라는 용어는 프랑스의 철학적, 사회정치적 어법에서 주로 모든 종교적 극단주의를 지칭하기 위해 일반적이고 부정적인 의미로 사용된다. 좁은 의미의 통합주의는 종종 샤를 모라스가 창시한 통합국민주의 및 악시옹 프랑세즈 운동에 적용되지만, 모라스 자신은 무신론자였고 그의 운동은 1926년 로마 교황청에 의해 '정치적 모더니즘'으로 단죄되었기에 논란의 여지가 있다.[31] 자크 마리탱은 자신이 악시옹 프랑세즈를 거부한 후 채택한 통합적 인본주의가 진정으로 통합주의적인 입장이라고 주장했으나,[32] 일반적으로 그것은 통합주의의 정반대 개념으로 간주된다.[33]

포르투갈 통합주의

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루시타니아 통합주의(Integralismo Lusitano)는 1914년에 설립된 포르투갈의 통합주의 운동이다. 포르투갈 통합주의는 전통주의적이었으나 보수주의적이지는 않았다. 이들은 의회주의에 반대했고, 대신 분권화, 가톨릭주의, 군주제를 선호했다.[34]

브라질 통합주의

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플리누 사우가두가 이끈 브라질 통합주의 운동인 브라질 통합주의행동(Ação Integralista Brasileira)은 1932년 10월 7일 브라질에서 설립되었으며, 법적으로 공인된 조직으로서 6년 미만 동안 지속되었다.[35] 브라질 통합주의 운동은 라틴 아메리카에서 가장 성공적인 파시즘 운동이었다.[36]

스페인 통합주의

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가톨릭 통합주의의 정치적 함의는 스페인의 바스크-나바라 문맥에서 뚜렷하게 나타난다. 여기서 통합주의 또는 전통주의 가톨릭은 제1차 카를로스파 전쟁(1833~1840) 과정에서 상실된 교권 제도뿐만 아니라 고유 제도의 복구를 주장하는 19세기와 20세기의 반자유주의 운동을 지칭한다. 그 분파 중 하나는 20세기 전환기에 바스크 국민주의로 진화했다.

이 용어는 또한 라몬 노세달 로메아와 후안 올라사발 라메리가 이끈 스페인 조직을 지칭할 수도 있다.

비판

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남부빈곤법률센터(SPLC)는 제2차 바티칸 공의회를 거부하는 "급진적 전통주의 가톨릭 신자"를 지칭하기 위해 "통합주의"라는 용어를 사용했다. SPLC는 이들이 반유대주의적이며 여성에 대해 "극도로 보수적"이라고 묘사했으며, 일부는 최근의 교황들이 불법이라고 주장한다는 점도 언급했다.[37]

가톨릭 작가이자 정치 분석가인 조지 와이글과 같은 통합주의 비판자들과 반대자들은 이 운동이 파시즘과 연관될 수 있다고 주장한다.[38] 존 즈미락은 현대 가톨릭 통합주의자들을 "종교의 자유"의 적으로 비판한다.[39] 통합주의 지지자들은 이 운동을 파시즘과 연관시키는 것이 오류라고 주장하며, 이 운동이 파시즘보다 먼저 발전했고 파시스트와 통합주의 그룹 간의 협력은 과장된 것이라고 주장한다.[40] 토머스 핑크와 같은 저자들은 통합주의가 제2차 바티칸 공의회의 종교적 자유 설명과 양립할 수 있다고 주장한다.[41]

같이 보기

[편집]

각주

[편집]
  1. 1 2 3 Kertzer, David I. (1980). 《Comrades and Christians: Religions and Political Struggle in Communist Italy》. CUP Archive. 101–102쪽. ISBN 978-0-521-22879-4.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 van der Krogt, Christopher (1992). 〈Catholic Fundamentalism or Catholic Integralism?〉. Brown, Colin (편집). 《To Strive and Not to Yield: Essays in Honour of Colin Brown》. Department of World Religions, Victoria University of Wellington. 123–125쪽. ISBN 978-0-475-11013-8.
  3. ↑ 존 헨리 뉴먼. “A Letter Addressed to the Duke of Norfolk on Occasion of Mr. Gladstone's Recent Expostulation”. 《Newmanreader.org》. The National Institute for Newman Studies. 317쪽. 2021년 2월 24일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2020년 5월 19일에 확인함.
  4. ↑ Second Vatical Council (1965년 12월 7일). “Dignitatis humanae”. 2020년 11월 8일에 확인함.
  5. ↑ Egan, Philip A. (2009). 《Philosophy and Catholic Theology: A Primer》 (영어). Liturgical Press. 56쪽. ISBN 9780814656617.
  6. ↑ Shepard, William (October 1987). “'Fundamentalism' Christian and Islamic”. 《Religion》 17 (4): 355–378. doi:10.1016/0048-721X(87)90059-5. Patrick J. Ryan has suggested the term 'integralism' for the Iranian phenomena, by analogy with the Roman Catholic movement by that name and largely because of the role of the 'ulamã' ('Islamic Fundamentalism: a Questionable Category', America, December 29, 1984, pp . 437-440), and this suggestion has some merit.
  7. ↑ Jensen, Mark (2005). “The Integralist Objection to Political Liberalism”. 《Social Theory and Practice》 31 (2): 157–171. doi:10.5840/soctheorpract200531212.
  8. ↑ Southern, Richard William (1970). 《Western Society and the Church in the Middle Ages》. Penguin Books. 16쪽. ISBN 978-0-14-020503-9.
  9. ↑ "Savonarola si revela una forte conscience di asceta e di apostolo che ha vivo il senso del divino e dell'eterno, che si rivolta contro il paganesimo dilagante, che resta fedele all'ideale evangelico e paolino di un Cristianesimo integrale, attuato anche nella vita pubblica e animante tutte le istituzioni. Perciò diede inizio alle sue predicazioni, spintovi da una Voce interiore e ispirato da Dio" L'Osservatore Romano 5 November 1969.
  10. ↑ Gunson, Phil (2015). 《The Dictionary of Contemporary Politics of South America》. 테일러 앤드 프랜시스. 145쪽. ISBN 9781317271352.
  11. 1 2 Schwartzman, Micah; Wilson, Jocelyn (2019). “The Unreasonableness of Catholic Integralism”. 《San Diego Law Review》 56: 1039–.
  12. ↑ Postquam sanctissimus Archived 10 August 2007 at the Wayback Machine, Latin with English translation See also P. Lumbreras's commentary on the 24 Thomistic Theses Archived 5 June 2011 at the Wayback Machine.
  13. ↑ Waldstein, Edmund; O.Cist. (2016년 10월 17일). “Integralism in Three Sentences” (미국 영어). 《The Josias》. 2020년 9월 25일에 확인함.
  14. ↑ O.Cist, Edmund Waldstein (2018년 10월 31일). “What Is Integralism Today?” (영어). 《Church Life Journal》. 2020년 9월 25일에 확인함.
  15. ↑ Waldstein, Edmund; O.Cist. (2015년 2월 3일). “The Good, the Highest Good, and the Common Good” (미국 영어). 《The Josias》. 2020년 9월 25일에 확인함.
  16. ↑ "On the one [fusionist] side one finds an older American tradition of orthodox Catholicism as it has developed in the nation since the mid-twentieth century... On the other [integralist] side is arrayed what might be characterized as a more radical Catholicism."A Catholic Showdown Worth Watching 보관됨 22 7월 2019 - 웨이백 머신 Deneen, Patrick. "A Catholic Showdown Worth Watching," The American Conservative, 6 Feb 2014.
  17. ↑ "Mena said that some of these young traditionalists are actually more at home under Francis than John Paul II and Benedict XVI, precisely because his critique of capitalism and the whole liberal order strikes them as more sweeping than the previous two pontiffs." Weird Catholic Twitter Offers a Reminder of Catholic Complexity 보관됨 16 4월 2019 - 웨이백 머신 Allen, John, Jr. Crux, 27 Apr 2018.
  18. ↑ Douthat, Ross (8 October 2016). Among the Post-Liberals. The New York Times. Retrieved 16 July 2017
  19. ↑ 교황 비오 9세 (1864). “The Syllabus Of Errors”. 2021년 3월 11일에 확인함 – papalencyclicals.net 경유.
  20. ↑ “Published by Editiones Scholasticae in 2020”. 2020년 6월 15일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2020년 5월 3일에 확인함.
  21. ↑ Spadaro, Antonio; Figueroa, Marcelo (2017). “Evangelical Fundamentalism and Catholic Integralism in the USA: A surprising ecumenism” (영어). La Civiltà Cattolica. 2017년 7월 20일에 확인함.
  22. ↑ Glatz, Carol (2017년 7월 13일). “Journal: Strip religious garb, fundamentalist tones from political power” (영어). Catholic News Service. 2017년 7월 13일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2017년 7월 20일에 확인함.
  23. ↑ McElwee, Joshua J. (2017년 7월 13일). “Italian Jesuit magazine criticizes political attitudes of some US Catholics” (영어). National Catholic Reporter. 2017년 7월 20일에 확인함.
  24. ↑ Faggioli, Massimo (2017년 7월 18일). “Why Should We Read Spadaro on 'Catholic Integralism'?” (영어). 공공의 복지. 2017년 7월 20일에 확인함.
  25. ↑ “What is Integralism?” (영어). Tradistae. 2020년 9월 9일. 2021년 11월 14일에 확인함.
  26. ↑ “A Tradinista! Manifesto” (영어). 2020년 4월 30일. 2021년 11월 14일에 확인함.
  27. ↑ “Marcher Hopes to 'Follow in the Footsteps of Saints' with Pro-Life Advocacy” (영어). 2021년 1월 30일. 2021년 11월 15일에 확인함. Hackett drove to Washington D.C. on Thursday from Lancaster, Pennsylvania, where he lives in a Catholic worker house part of the Catholic Worker Movement. This was his sixth year attending the March for Life. The Catholic Worker Movement was founded by Peter Maurin and Dorothy Day in 1933, amid the Great Depression. According to its website, there are 187 Catholic Worker Movement communities worldwide that "live a simple lifestyle in community, serve the poor, and resist war and social injustice." Hackett is also the co-founder of the Catholic worker organization Tradistae. "Something we're really interested in as Catholic workers and part of the mission of Tradistae is, as Peter Maurin said, sort of blow the dynamite of Catholic social teaching," Hackett said. "He really believed that Catholic social teaching has this dynamism, and it can influence society."
  28. ↑ Mena, Jose (2016년 10월 10일). “Yes, Tradinistas are left-wing radicals” (영어). 《Catholic Herald》. 2021년 11월 15일에 확인함.
  29. ↑ Frohnen, Bruce P. (2022년 4월 14일). “Common Good Constitutionalism and the Problem of Administrative Absolutism”. Ohio Northern University College of Law. SSRN 4083882. 2022년 6월 13일에 확인함.
  30. ↑ Littlejohn, Bradford (2022년 2월 25일). “Integralism or Political Protestantism?”. 《아메리칸 리포머》. 2022년 7월 22일에 원본 문서에서 보존된 문서.
  31. ↑ Rao, John (Spring 1983). “Catholicism, Liberalism and the Right: A Sketch From the 1920's”. 《Faith and Reason》 9 (1, 2): 9–31.
  32. ↑ Maritain, Jacques. Integral Humanism. 1938, page 63-64).
  33. ↑ Fraser, Hamish. The Kingship of Christ 1925-1975. (Approaches 47 & 78 and Approaches Supplement 71).
  34. ↑ Kallis, Aristotle A. Fascism Reader, p. 313-317 2003 라우틀리지
  35. ↑ Sanchez, Gabriel (2015년 1월 31일). “Dubium: Is Integralism Essentially Bound Up with Racism, Nationalism, and Totalitarianism?”. 《The Josias》.틀:User-generated inline
  36. ↑ Gonçalves, Leandro Pereira (2023년 6월 29일). “Transnational Fascism: Portugal and the Brazilian Integralism of Plínio Salgado”. 《Journal of Iberian and Latin American Studies》 29 (2): 273–293. doi:10.1080/14701847.2023.2226977.
  37. ↑ “Active Radical Traditional Catholicism Groups”. 남부빈곤법률센터. 2019년 1월 10일에 원본 문서에서 보존된 문서.
  38. ↑ “Games Intellectuals Play | George Weigel”. 2020년 5월 20일.
  39. ↑ Zmirak, John (2017년 8월 5일). “Catholics Reject Freedom at Their Own Peril” (영어). The Stream. 2017년 4월 12일에 확인함.
  40. ↑ Pinkoski, Nathan (2020년 4월 30일). “How Not to Challenge the Integralists – Nathan Pinkoski” (미국 영어). 《Law & Liberty》. 2023년 2월 14일에 확인함.
  41. ↑ Pink, Thomas (2020년 5월 9일). “Integralism, Political Philosophy, and the State” (영어). Public Discourse. 2020년 5월 25일에 확인함.

참고 자료

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틀:전통주의 가톨릭

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