색계 마음(팔리어: rūpāvacaracittāni 루-빠- 와짜라 찟따-니, 영어: fine-material-sphere consciousness)은 특히 상좌부의 교학과 아비담마 그리고 수행에서 사용하는 용어로, 욕계·색계·무색계·출세간에 속한 총 89가지 마음 또는 총 121가지 마음 중 색계에 속한 마음들을 말한다. 다음과 같은 총 15가지가 있다.[1][2]
이생희락지(離生喜樂地) 즉 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 희열[喜]과 행복[樂]을 느끼는 경지 또는 마음 상태이다.
일으킨 생각[尋, 심, vitakka, initial application]: 마음과 마음작용을 대상에 기울이는 것(directing the mind and its concomitants towards the object)으로, 명상수행에서 5개 중 혼면개(흐리고 무거움)를 억제한다.[13]
지속적 고찰[伺, 사, vicāra, sustained application]: 마음을 대상에 지속적으로 초점화하는 것(continually focusing the mind on the object)으로, 명상수행에서 5개 중 의개(의심, 마음이 머물지 못함)를 억제한다.[14]
희열[喜, 희, pīti, zest]: 몸 전체로 느껴지는 기쁨 또는 대상에 대해 기뻐하는 것(pervading zest)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 진에개(화가 남)를 억제한다.[15]
행복[樂, 낙, sukha, happiness]: 희수(喜受, somanassa, joy) 즉 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희열과 행복은 유사한데, 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸이 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.[16]
집중[心一境性, 심일경성, ekaggatā, one-pointedness]: 마음이 대상과 하나가 됨을 말하며, 명상수행에서 5개 중 탐욕개 즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.[17]
지속적 고찰[伺, 사, vicāra, sustained application]: 마음을 대상에 지속적으로 초점화하는 것(continually focusing the mind on the object)으로, 명상수행에서 5개 중 의개(의심, 마음이 머물지 못함)을 억제한다.
희열[喜, 희, pīti, zest]: 몸 전체로 느껴지는 기쁨 또는 대상에 대해 기뻐하는 것(pervading zest)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 진에개(화가 남)를 억제한다.
행복[樂, 낙, sukha, happiness]: 희수(喜受, somanassa, joy) 즉 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희열과 행복은 유사한데, 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸이 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.
집중[心一境性, 심일경성, ekaggatā, one-pointedness]: 마음이 대상과 하나가 됨을 말하며, 명상수행에서 5개 중 탐욕개 즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.
희열[喜, 희, pīti, zest]: 몸 전체로 느껴지는 기쁨 또는 대상에 대해 기뻐하는 것(pervading zest)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 진에개(화가 남)를 억제한다.
행복[樂, 낙, sukha, happiness]: 희수(喜受, somanassa, joy) 즉 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희열과 행복은 유사한데, 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸이 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.
집중[心一境性, 심일경성, ekaggatā, one-pointedness]: 마음이 대상과 하나가 됨을 말하며, 명상수행에서 5개 중 탐욕개 즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.
행복[樂, 낙, sukha, happiness]: 희수(喜受, somanassa, joy) 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희열과 행복은 유사한데, 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸이 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.
집중[心一境性, 심일경성, ekaggatā, one-pointedness]: 마음이 대상과 하나가 됨을 말하며, 명상수행에서 5개 중 탐욕개 즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.
이생희락지(離生喜樂地) 즉 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 희열[喜]과 행복[樂]을 느끼는 경지 또는 마음 상태에 도달하였다.
일으킨 생각[尋, 심, vitakka, initial application]: 마음과 마음작용을 대상에 기울이는 것(directing the mind and its concomitants towards the object)으로, 명상수행에서 5개 중 혼면개(흐리고 무거움)을 억제한다.
지속적 고찰[伺, 사, vicāra, sustained application]: 마음을 대상에 지속적으로 초점화하는 것(continually focusing the mind on the object)으로, 명상수행에서 5개 중 의개(의심, 마음이 머물지 못함)을 억제한다.
희열[喜, 희, pīti, zest]: 몸 전체로 느껴지는 기쁨 또는 대상에 대해 기뻐하는 것(pervading zest)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 진에개(화가 남)를 억제한다.
행복[樂, 낙, sukha, happiness]: 희수(喜受, somanassa, joy) 즉 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희열과 행복은 유사한데, 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸이 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.
집중[心一境性, 심일경성, ekaggatā, one-pointedness]: 마음이 대상과 하나가 됨을 말하며, 명상수행에서 5개 중 탐욕개 즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.
일으킨 생각[尋, 심, vitakka, initial application]이 사라짐 즉, 아직 이생희락지(離生喜樂地) 즉 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 희열[喜]과 행복[樂]을 느끼는 경지 또는 마음 상태이다.
지속적 고찰[伺, 사, vicāra, sustained application]: 마음을 대상에 지속적으로 초점화하는 것(continually focusing the mind on the object)으로, 명상수행에서 5개 중 의개(의심, 마음이 머물지 못함)을 억제한다.
희열[喜, 희, pīti, zest]: 몸 전체로 느껴지는 기쁨 또는 대상에 대해 기뻐하는 것(pervading zest)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 진에개(화가 남)를 억제한다.
행복[樂, 낙, sukha, happiness]: 희수(喜受, somanassa, joy) 즉 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희열과 행복은 유사한데, 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸이 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.
집중[心一境性, 심일경성, ekaggatā, one-pointedness]: 마음이 대상과 하나가 됨을 말하며, 명상수행에서 5개 중 탐욕개 즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.
지속적 고찰[伺, 사, vicāra, sustained application]이 사라짐 즉, 정생희락지(定生喜樂地) 즉 선정[定]으로부터 생기[生]는 희열[喜]과 행복[樂]을 느끼는 경지 또는 마음 상태에 도달하였다.
희열[喜, 희, pīti, zest]: 몸 전체로 느껴지는 기쁨 또는 대상에 대해 기뻐하는 것(pervading zest)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 진에개(화가 남)를 억제한다.
행복[樂, 낙, sukha, happiness]: 희수(喜受, somanassa, joy) 즉 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희열과 행복은 유사한데, 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸이 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.
집중[心一境性, 심일경성, ekaggatā, one-pointedness]: 마음이 대상과 하나가 됨을 말하며, 명상수행에서 5개 중 탐욕개 즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.
희열[喜, 희, pīti, zest]이 사라짐 즉, 이희묘락지(離喜妙樂地) 즉 제3선의 기쁨[喜]을 떠난[離] 경지로 마음이 안정되어 묘한 행복[妙樂]을 느끼는 경지 또는 마음 상태에 도달하였다.
행복[樂, 낙, sukha, happiness]: 희수(喜受, somanassa, joy) 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희열과 행복은 유사한데, 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸이 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.
집중[心一境性, 심일경성, ekaggatā, one-pointedness]: 마음이 대상과 하나가 됨을 말하며, 명상수행에서 5개 중 탐욕개 즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.45.
Fine-Material-Sphere Consciousness (rūpāvacaracittāni) — 15
↑ 가나Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.50~51.
§21. Summary of Fine-Material Consciousness Pañcadhā jhānabhedena rūpāvacaramānasaṁ Puññapākakriyābhedā taṁ pañcadasadhā bhave. Fine-material-sphere consciousness is fivefold when divided by way of the jhānas.
It becomes fifteen types when (further) divided by way of the wholesome, resultant, and
functional.
Guide to §21 The five jhānas become of fifteen types by occurring as wholesome cittas, as
resultants, and as functionals. Each jhāna citta of the same level is defined by the same
set of factors, whether wholesome (kusala), resultant (vipāka), or functional (kiriya /
kriyā). All cittas of the fine-material sphere (rūpāvacara) are associated with knowledge
(ñāṇasampayutta), though knowledge, not being a specific jhāna factor, is not mentioned
in the formulas. Thus, all the fine-material-sphere cittas have three roots: (1) non-greed
(alobha); (2) non-hatred (adosa); and (3) non-delusion (amoha).
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.48.
Fine-material-sphere wholesome consciousness: This category comprises five
cittas distinguished by way of the five jhānas, each jhāna constituting a distinct type of
citta. The jhānas are enumerated in the order given for two reasons: (1) because, when
one meditates for the attainment of the jhānas, one achieves them in this order; and (2)
because the Buddha taught them in this order.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.208.
§4. Development
Parikammabhāvanā, upacārabhāvanā, appanābhāvanā cā ti tisso
bhāvanā. The three stages of mental development (bhāvanā) are: (1) preliminary
development (parikammabhāvanā); (2) access development128 (upacārabhāvanā); and
(3) absorption development129 (appanābhāvanā).
128 Also called “neighborhood development.”
129 Also called “attainment development.”
↑Mehm Tin Mon (2015). 《The Essence of Buddha Abhidhamma》. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. pp.283~284.
THREE STAGES OF TRANQUILLITY MEDITATION 고요명상의 3단계 Bhāvanā 명상/수행 (meditation 명상) may be divided into three classes in accordance
with the degree of concentration 삼매, 집중 or mental culture 정신적 수행, 훈련, 개발 they can
give rise to.
1 Parikamma-bhāvanā 빠리깜마 바와나 — the preparatory stage of meditation 준비단계의 명상/수행 The meditation-objects such as kasiṇas 까시나 are called parikammanimitta 빠리깜마 니밋따,
meaning, preparatory image 준비단계의 표상. By observing an earth disk 흙 원반, one
may meditate: “Pathavī 빠타위, 흙, pathavī” repeatedly either by murmuring it
slowly or by just noting it in the mind. This early stage of meditation,
that can develop ‘parikamma-samādhi 빠리깜마 사마디, 준비단계의 삼매/집중’, is called, parikammabhāvanā 빠리깜마 바와나, 준비단계의 명상/수행.
It paves the way for the arising of higher-bhāvanās 명상/수행의 상위 단계(즉, 근접삼매와 본삼매, 근접집중과 본집중) later
on.
When the meditator sees the earth-disk 흙 원반 with closed eyes as he has
seen it with open eyes, the sign is called the acquired sign 익힌 표상, 획득한 표상 or learning
sign 배운 표상 (uggaha nimitta 욱가하 니밋따). He focuses his attention on this acquired
sign 익힌 표상 and meditates on ‘pathavī 빠띠위, 흙, pathavī’ until a clear bright sign called
the ‘counter sign 닮은 표상, 버금가는 표상’ (paṭibhāga nimitta 빠띠바가 니밋따) appears. The meditation up to
the stage just before the counter sign 닮은 표상 appears is called the preparatory
stage of meditation 준비단계의 명상/수행.
‘Parikamma-samādhi 빠리깜마 사마디, 준비단계의 삼매/집중’ is preparatory concentration 준비 수준의 삼매/집중 which is the
initial and still undeveloped concentration of mind. All stages of concentration
starting from this initial stage up to the stage just below the
neighbourhood-concentration 근접삼매 is termed ‘parikamma-samādhi 빠리깜마 사마디, 준비단계의 삼매/집중.’
2 Upacāra-bhāvanā — the neighbourhood stage of meditation 근접단계의 명상/수행 ‘Upacāra 우빠짜라’ means ‘neighbourhood 근접’ or ‘moment of access 접근의 순간’.
‘Upacāra-bhāvanā 우빠짜라 바와나, 근접단계의 수행/명상’ is that meditation which has come to the
neighbourhood 근처, 부근, 근방 of jhāna 자와, 선정, magga 막가, 도 or phala 팔라, 과. It may also be regarded as
the meditation which is about to enter the absorption-stage of meditation 몰입단계의 명상/수행
called appanā-bhāvanā 압빠나 바와나. It is the stage of meditation when the
counter sign 닮은 표상 appears.
Parikamma-bhāvanā 빠리깜마 바와나, 준비단계의 수행/명상 itself is developed into the upacāra-bhāvanā 우빠짜라 바와나, 근접단계의 수행/명상.
The object 대상 of upacāra-bhāvanā 우빠짜라 바와나, 근접단계의 수행/명상 is the counter sign 닮은 표상, 버금가는 표상.
The concentration associated with upacāra-bhāvanā 우빠짜라 바와나, 근접단계의 명상/수행 is called
‘upacāra-samādhi 우빠짜라 사마디’ which is translated as ‘neighbourhood-concentration 근접삼매
or access-concentration 접근삼매, 본삼매에 가까이 접근한 삼매’. It represents the degree of
concentration just before entering the absorption 몰입 (jhāna 자나, 선정).
3 Appanā-bhāvanā 압빠나 바와나 — the absorption stage of meditation 몰입단계의 명상/수행
The meditation, which has developed to jhāna 자나, 선정, magga 막가, 도 or phala 팔라, 과, is
called ‘appanā-bhāvanā 압빠나 바와나’. The jhāna 자나, 선정, magga 막가, 도 or phala 팔라, 과 remains absorbed
or fixed in their respective objects 대상.
The object 대상 of jhāna 자나, 선정 is ‘paṭibhāga nimitta 빠띠바가 니밋따, 닮은 표상’ whereas the object 대상 of
magga 막가, 도 or phala 팔라, 도 is Nibbāna 닙바나, 열반. The concentration 삼매, 집중 associated with the
appanā-bhāvanā 압빠나 바와나, 몰입단계의 명상/수행 is called the ‘appanā-samādhi 압빠나 사마디, 몰입삼매’.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.47~48.
The jhānas 자나, 선정 are attained by the method of meditation called “the development of
tranquility,” “calm-abiding,” or “serenity” (samathabhāvanā 사마타 바와나, 고요명상). This type of meditation
involves the strengthening of the faculty of concentration (samādhi 사마디, 삼매, 집중). By fixing the mind
upon a single object, all mental distraction is eliminated. The hindrances are suppressed,
and the mind becomes fully absorbed in the object. The development of calm will be
dealt with in detail later (Chapter 9, §§2—21).
The object 대상 of the jhāna-consciousness is a mental image 정신적 표상, 멘탈 이미지 called “the counterpart
sign 닮은 표상” (paṭibhāganimitta 빠띠바가 니밋따). The sign is considered a conceptual object (paññatti), but it
generally arises on the basis of a visible form, and, hence, these jhānas pertain to the
fine-material sphere. The meditator aspiring to jhāna may select as the original object of
concentration a contemplative device called a “kasiṇa 까시나, 명상에 사용하는 집중의 대상으로서의 도구,” such as a colored disk 색칠한 원반, on which
attention is fixed. When concentration matures, this physical device will give rise to a
visualized replica of itself called “the acquired sign 익힌 표상, 획득한 표상” (uggahanimitta 욱가하 니밋따), and this, in turn,
gives rise to the counterpart sign 닮은 표상, 대응하는 표상 (paṭibhāganimitta 빠띠바가 니밋따) apprehended as the object of jhāna.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.50.
According to the Suttanta method, which enumerates four jhānas of the fine-material
sphere, the first jhāna is identical in all respects with the first jhāna of the
Abhidhamma method. However, the second jhāna of the Suttanta method is attained by
the simultaneous subsiding of initial application (vitakka) and sustained application
(vicāra), and, thus, has only the three jhāna factors of zest (pīti), happiness (sukha), and
one-pointedness (ekaggatā), like the third jhāna of the Abhidhamma method. The third
jhāna of the Suttanta method has the two factors of happiness and one-pointedness, the
fourth jhāna the two factors of equanimity (that is, neutral feeling) and one-pointedness.
These two jhānas are equivalent to the fourth and fifth jhānas, respectively, of the
Abhidhamma method.
Although the Suttas do not mention the fivefold analysis of jhāna in explicit
terms, they provide an implicit basis for this analysis in the Buddha’s distinction between
three kinds of concentration: (1) concentration accompanied by both initial application
and sustained application (savitakka savicāra samādhi 有尋有伺三摩地 = 有覺有觀三昧); (2) concentration without initial
application but with sustained application (avitakka vicāramatta samādhi 無尋唯伺三摩地 = 無覺有觀三昧; and (3)
concentration with neither initial application nor sustained application (avitakka avicāra
samādhi 無尋無伺三摩地 = 無覺無觀三昧 (Majjhima Nikāya 128/iii, 162). The first is obviously the first jhāna in both
systems, and the third is the second and higher jhānas of the Suttanta method and the
third and higher jhānas of the Abhidhamma method. The second, however, is nowhere
clarified within the Suttas themselves and only becomes intelligible as the second jhāna
of the Abhidhamma method.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.48.
Initial application (vitakka): In the Suttas, the word vitakka is often used in the
loose sense of “thought,” but, in the Abhidhamma, it is used in a precise technical sense
to mean the mental factor that mounts, or directs, the mind onto the object.37 Just as a
king’s favorite might conduct a villager to the palace, even so, vitakka directs the mind
onto the object. In the practice for attaining jhāna, vitakka has the special task of
inhibiting the hindrance of sloth and torpor (thīna-middha).
37So hi ārammaṇe cittaṁ āropeti. Aṭṭhasālinī 114.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.48~49.
Sustained application (vicāra): The word vicāra usually means “examination,”
but here, it signifies the sustained application of the mind on the object. Whereas vitakka
is the directing of the mind and its concomitants towards the object, vicāra is the
continued focusing of the mind on the object. The Commentaries offer various similes to
highlight the difference between these two jhāna factors: Vitakka is like a bird spreading
out its wings, while vicāra is like a bird gliding through the air with outstretched wings.
Vitakka is like a bee diving towards a flower, while vicāra is like the bee buzzing above
the flower. Vitakka is like the hand that holds a tarnished metal dish, while vicāra is like
the hand that wipes the dish.38 In the jhānas, vicāra serves to inhibit the hindrance of
doubt (vicikicchā) temporarily.
38Visuddhimagga IV, 89—91.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.49.
Zest (pīti):Pīti, which is derived from the verb pīnayati, meaning “to refresh,”
may be explained as delight or pleasurable interest in the object. The term is often
translated as “rapture,” a rendering that fits its role as a jhāna factor but may not be wide
enough to cover all its nuances.39 The commentators distinguish five grades of pīti that
arise when developing concentration: (1) minor zest; (2) momentary zest; (3) showering
zest; (4) uplifting zest; and (5) pervading zest. Minor zest is able to raise the hairs on the
body. Momentary zest is like flashes of lightning. Showering zest breaks over the body
again and again like waves on the seashore. Uplifting zest can cause the body to levitate.
And pervading zest pervades the whole body as an inundation fills a cavern. The latter is
identified as the pīti present in a jhāna.40 As a factor of jhāna, pīti inhibits the hindrance
of ill will (vyāpāda).
39 In The Path of Purification, his translation of the Visuddhimagga, Bhikkhu Ñāṇamoli has translated it as
“happiness.” This rendering is often used for sukha, the next factor, and thus may lead to confusion of the
two.
40Visuddhimagga IV, 94—100.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.49.
Happiness (sukha): This jhāna factor is pleasant mental feeling. It is identical
with somanassa, “joy,” but not with the sukha of pleasant bodily feeling that
accompanies wholesome-resultant body-consciousness. This sukha, also rendered as
“bliss,” is born of detachment from sensory pleasures; it is, therefore, explained as
nirāmisasukha, “unworldly happiness” or “spiritual happiness.” It counters the hindrance
of restlessness and worry (uddhacca-kukkucca).
Though pīti and sukha are closely connected, they are distinguished in that pīti is
a conative factor belonging to the aggregate of mental formations (saṁkhārakkhandha),
while sukha is a feeling belonging to the aggregate of feeling (vedanākkhandha). Pīti is
compared to the delight a weary traveler would experience when coming across an oasis,
sukha to his pleasure after bathing and drinking.41 41 For a detailed elaboration of this simile, see Aṭṭhasālinī 117—118; The Expositor, pp. 155—156.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.49~50.
One-pointedness (ekaggatā): The Pāḷi term ekaggatā literally means “a one
(eka) pointed (agga) state (tā).” This mental factor is the primary component in all five
jhānas and the essence of concentration (samādhi). One-pointedness temporarily inhibits
sensory desire, a necessary condition for any meditative attainment. Ekaggatā exercises
the function of closely contemplating the object, the salient characteristic of jhāna, but it
cannot perform this function alone. It requires the joint action of the other four jhāna
factors, each performing its own special function: (1) vitakka, “initial application” —
fixing consciousness on the object; (2) vicāra, “sustained application” — maintaining
consciousness there; (3) pīti, “zest” — bringing delight in the object; and (4) sukha,
“happiness” — experiencing happiness in the jhāna.
↑Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.50.
Second jhāna wholesome consciousness, etc.: The higher jhānas are attained by
successively eliminating the grosser jhāna factors and by refining the subtler factors
through strengthened concentration. In the Suttas, the Buddha expounds the jhānas as
fourfold by teaching the simultaneous elimination of vitakka and vicāra in progressing
from the first jhāna to the second. In the Abhidhamma, the jhānas become fivefold by
the inclusion of an intermediate jhāna in which vitakka has been eliminated while vicāra
remains. This is the second jhāna in the Abhidhamma scheme.
↑ 가나다Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.50.
In the third jhāna, vicāra as well is eliminated; in the fourth, pīti is made to fade
away; and in the fifth jhāna, upekkhā, “equanimity” or “neutral feeling,” replaces sukha,
“happiness,” as the concomitant feeling. Thus, whereas the cittas of the first four jhānas
are associated with joy (somanassasahita), the citta of the fifth jhāna is associated with
equanimity (upekkhāsahita).
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