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복수

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피에르폴 프뤼동의 "정의와 신의 복수는 죄인을 추적한다"(La Justice et la Vengeance divine poursuivant le crime, 1805~1808년 경)

복수(復讐) 또는 보복(報復)은 현실[1] 또는 인식된 고충에 대응하여 개인이나 집단에게 해로운 행동을 저지르는 것을 의미한다.[2] 본인이나 같은 집단의 사람(형제, 부모 등 가족, 친척, 친구, 같은 부락 소속의 사람 등)이 다른 사람이나 다른 집단에서 육체적, 정신적, 재산적, 사회적 피해를 실제로 받았거나,[3] 그렇게 받았다고 느꼈을 때[4] 받은 것만큼 상대에게 피해를 주는 행위이다.

역사적으로 복수를 권장하는 문화들도 존재했었고, 힘을 가졌던 사람들은 복수 명분으로 대량학살을 실행하기도 했다. 그러나 많은 사람들의 본성상 스노하체스트보와 같은 현상이 만연할 수도 있었다. 따라서 다들 복수를 하기 시작하면 국가나 사회적 피해가 매우 커질 수도 있어서 국가나 법률의 발달에 따라 금지되고 복수를 할만한 사건이 발생할 때는 국가에서 재판 등을 통해 민법(손해배상 등), 형법(형벌 등)을 통해 중재하여 해결하기에 이르렀다.

오늘날에는 이유여하를 불문하고 사적인 복수는 법률로서 금지되고, 실제로 복수를 실행하면 범죄로 간주되어 형사처벌을 받게 된다. 복수를 하여 성립하는 범죄는 주로 살인죄, 폭행죄, 상해죄 등이 있다. 원시적 정의나 응보적 정의와 같은 복수적 형태의 정의는 분배적 정의나 회복적 정의와 같은 보다 공식적이고 세련된 형태의 정의와는 흔히 구분된다.

사회에서의 기능

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복수와 죽음의 지하 신인 에리니에스를 묘사한 귀스타브 도레의 인그레이빙
윌리엄 셰익스피어의 햄릿은 아버지를 살해한 숙부를 죽임으로써 복수한 남자의 이야기를 담고 있다.[5] 화가: 귀스타브 모로.

사회심리학자 이언 매키(Ian McKee)는 권력 유지를 향한 욕망이 인상 관리의 수단으로서 복수심을 자극한다고 설명한다. "더 많이 복수하는 사람들은 권력과 권위, 지위에 대한 욕망에 동기가 부여된 사람들인 경향이 있다. 그들은 체면을 잃고 싶어 하지 않는다."[6][7]

복수 행동은 역사적으로 대다수의 인류 사회에서 발견되어 왔다.[8] 어떤 사회는 복수 행동을 장려하는데, 이를 불화라고 부른다.[9] 이러한 사회는 보통 개인과 집단의 명예를 핵심적인 가치로 여긴다. 따라서 복수자는 자신의 평판을 보호하면서 이전의 존엄과 정의 상태를 회복하는 것처럼 느낀다. 마이클 이그나티에프에 따르면 "복수는 죽은 자에 대한 믿음을 지키고, 그들이 하던 일을 이어받음으로써 그들의 기억을 기리려는 심오한 도덕적 욕구"이다.[10] 따라서 명예는 세대에서 세대로 이어지는 문화유산이 될 수 있다. 명예가 훼손될 때마다 영향을 받는 가족이나 공동체 구성원은 인식된 피해 이전의 초기 "명예의 균형"을 회복하기 위해 가해자에게 보복하도록 강요받을 수 있다. 이러한 명예의 순환은 새로운 피해자의 가족 구성원, 나아가 공동체 전체를 새로운 세대를 관통할 수 있는 끝없는 복수의 굴레로 끌어들이며 확장될 수 있다.[11]

역사

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독일군 10명 살해에 대한 보복으로 크라구예바츠 학살 당시 민간인 2300명을 살해한다는 독일군의 공고문. 나치 점령하 세르비아 군정청, 1941년.

프랜시스 베이컨은 복수를 "법을 범하고 법의 권위를 무력화하는 일종의 '야만적인 정의'"라고 묘사했다.[12]

불화는 복수심에 불타 가족[13]이나 부족 집단에 의해 오랜 기간에 걸쳐 실행되는 도발과 보복의 순환이다. 이는 많은 산업화 이전 사회에서, 특히 지중해 지역에서 중요한 부분이었다. 이는 오늘날에도 일부 지역에 남아 있는데, 특히 알바니아의 자크마랴 즉 "혈연 불화" 전통이 유명하다. 이는 개인뿐만 아니라 그들의 확대 가족에 의해 세대를 이어 실행되는 복수이다.[14]

혈연 불화는 튀르키예의 쿠르드인 지역과 파푸아뉴기니를 포함한 세계 여러 곳에서 여전히 관습으로 행해지고 있다.[15][16]

일본에서 복수 살인을 실행함으로써 자신의 가족, 씨족, 또는 주군을 기리는 행위를 "적토(敵討ち, 가타키우치)"라고 한다. 이러한 살인은 가해자의 친족을 포함하기도 했다. 오늘날 가타키우치는 대부분 평화적인 수단으로 추구되지만, 복수는 여전히 일본 문화의 중요한 부분으로 남아 있다.[17]

사회심리학

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산업 및 조직심리학에서의 더 넓은 범위는 직장 내 복수 문서를 참고하세요

철학자들은 처벌하는 것과 복수하는 것은 크게 다른 활동이라고 보는 경향이 있다:[18] "합리적으로 처벌하려는 사람은 이미 과거의 일이 된 불법 행위 자체를 위해 처벌하는 것이 아니라, 본인이나 이를 지켜보는 타인, 또는 처벌받는 이를 지켜보는 타인에 의해 불법 행위가 반복되지 않도록 미래를 위해 처벌한다."[19] 반면, 복수를 추구하는 것은 가해자가 고통받는 것을 보고 싶어 하는 갈망에 의해 동기가 부여된다. 복수는 반드시 노여움이 선행되지만, 처벌은 반드시 그렇지 않아도 된다.[20]

실제로 카이저, 빅, 메이저는 다음과 같이 지적한다: "복수를 정의하려는 다양한 노력의 중요한 심리적 함의는 어떤 행위가 복수심에 의한 것인지 아닌지를 선언할 객관적인 기준이 없다는 것이다. 복수는 행위를 인식하는 자의 귀인에 따라 붙여지는 이름표이다. 복수는 그 귀인을 하는 개인이 가해자 본인인지, 피해 당사자인지, 혹은 외부인인지와 상관없이 추론이다. 복수는 추론이기 때문에, 다양한 개인들이 동일한 행동이 복수인지 아닌지에 대해 동의하지 않을 수 있다."[20]

공정한 세상 가설에 대한 믿음 또한 복수와 관련이 있다. 특히 강력한 경험이나 도전에 직면했을 때, 불만과 고통이 증가하여 정의를 회복하기 위한 수단으로 복수를 추구하게 될 수 있다.[21]

점점 늘어나는 연구에 따르면 복수심은 부정적인 건강 결과와 상관관계가 있다. 강한 복수심과 이를 실행하려는 의지가 강할수록 외상 후 스트레스 장애 증상 및 정신과적 질환과 상관관계가 있는 것으로 나타났다.[22]

예일 대학교 의과대학의 정신의학 강사이자 예일 동기 제어 연구 협력체(Yale Collaborative for Motive Control Studies) 설립자인 제임스 킴멜 주니어는 복수가 행동 중독으로 작용한다고 주장한다. 신경 영상 연구에 따르면 복수심은 물질 사용 장애와 관련된 신경의 쾌락 및 보상 회로를 활성화한다.[23] 이 모델에 따르면 복수에 대한 갈망은 부정적인 결과에도 불구하고 강박적이고 통제할 수 없게 되어, 가벼운 약물 사용이 중독으로 진행되는 과정과 비슷하게 나타날 수 있다.[24]

속담

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"복수는 차갑게 먹어야 맛있는 음식이다"라는 대중적인 표현은 예상치 못했을 때나 오랫동안 두려워했던 때에 복수를 실행하는 것이 더 만족스럽다는 것을 암시하며, "냉혈한" 폭력에 대한 전통적인 문명화된[25] 반감을 뒤집는다.[26]

이 개념의 기원은 불분명하다. 프랑스 외교관 샤를모리스 드 탈레랑페리고르(1754–1838)가 "La vengeance est un met que l'on doit manger froid" ["복수는 차갑게 먹어야 하는 음식이다"]라는 말을 한 것으로 알려져 있지만, 뒷받침할 세부 사항은 없다.[27] 이 개념은 적어도 1845년 프랑스 소설 《마틸드》의 1846년 영어 번역본에서 나타나는데, 외젠 쉬의 작품이다: "la vengeance se mange très bien froide",[28] 여기서는 마치 속담을 인용하는 것처럼 이탤릭체로 표기되었으며, "복수는 차갑게 먹어야 아주 맛있다"라고 번역되었다.[29] 이 구절은 잘못하여 소설 《위험한 관계》(1782)의 것으로 알려지기도 했다.[30]

이 구절은 아프가니스탄의 파슈툰인의 것으로 전해지기도 했다.[31]

초기 영어 사용자들은 강렬함을 표현하기 위해 현대적인 "with a vengeance" 대신 "with a wanion"이라는 관용구를 사용하기도 했다.[32]

일본 속담에는 "복수하려거든 무덤을 두 개 파라"라는 말이 있다. 이 참조는 서구 청중들에게는 자주 오해받지만, 일본 독자들은 이 속담이 복수 실행자가 살아남기보다는 적을 죽이는 데 더 헌신해야 함을 의미한다는 것을 이해한다.[33]

예술에서

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이가고에 부유덴. 이는 살해된 사무라이의 아들이 어떻게 일본 전역을 추적해 살인자를 찾아냈는지에 대한 인기 있는 복수 이야기의 한 에피소드이다.

복수는 예술의 많은 형태에서 인기 있는 주제이다. 몇 가지 예로는 후안 데 플란데스의 그림 《헤로디아스의 복수》와 볼프강 아마데우스 모차르트의 오페라 《돈 조반니》와 《피가로의 결혼》이 있다. 일본 예술에서 복수는 우타가와 구니요시를 포함한 많은 유명하고 영향력 있는 예술가들이 묘사한 아코 사건을 다룬 다양한 목판화의 주제이다. 중국 극작가 지쥔샹은 그의 연극 작품 《조씨고아》에서 복수를 중심 주제로 삼았다.[34] 이는 구체적으로 유교적 도덕과 사회적 위계 구조의 맥락에 놓인 가족 간의 복수를 묘사한다.[35]

문학에서

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복수는 역사적으로 인기 있는 문학 주제였으며 현대 작품에서도 계속해서 중요한 역할을 한다.[36] 복수를 주제로 다룬 문학의 예로는 윌리엄 셰익스피어의 희곡 《햄릿》과 《오셀로》, 알렉상드르 뒤마의 소설 《몬테크리스토 백작》, 그리고 에드거 앨런 포의 단편 소설 《아몬틸라도의 술통》이 있다. 더 현대적인 예로는 스티븐 킹의 소설 《캐리》, 길리언 플린의 《Gone Girl》, 윌리엄 골드먼의 《프린세스 브라이드》가 있다. 복수는 그 자체로 주제이기도 하지만, 장르로 간주되기도 한다.[37]

장르로서의 복수는 지난 몇 세기 동안 다양한 텍스트에서 자주 나타난 다양한 주제들과 일관성을 유지해 왔다. 이러한 주제에는 변장, 가장, 성, 식인, 그로테스크, 체액, 권력, 폭력적인 살인, 비밀 등이 포함되지만 이에 국한되지는 않는다.[38] 각 주제는 보통 반어적인 개념과 결합된다. 반어는 소설, 희곡, 영화 속 등장인물들이 알지 못하는 정보를 관객이 가지고 있을 때 사용하는 문학적 장치이다.[39] 그 목적은 관객과 등장인물의 행동 사이에 긴장을 조성함으로써 펼쳐질 비극적인 사건들을 심화시키는 것이다.[39]

복수 장르 내에서 가장 공통적인 주제는 텍스트 전반에 걸쳐, 특히 마지막 막이나 장면에서 반복되는 폭력적인 살인이다. 폭력의 뿌리는 대개 등장인물의 유년기 발달에서 기인한다.[40]

가장(성격)과 변장이라는 주제는 서로 밀접하게 관련될 수 있다. 등장인물은 변장을 문자 그대로 또는 은유적으로 사용할 수 있다. 가면은 이 주제의 문자 그대로의 예이며, 자신이 아닌 다른 사람인 척하는 것은 은유적인 예로 간주된다. 주인공과 반동인물이 가장하거나 변장한 정체성을 발전시키게 할 수 있는 추가 주제로는 성, 권력, 심지어 식인이 있다. 성과 권력이 주제로 사용되는 예는 길리언 플린의 소설 《나를 찾아줘》와 앞서 언급한 희곡 《티투스 안드로니쿠스》에서 볼 수 있다.[41]

인터넷에서

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인터넷의 등장은 복수를 실행하는 새로운 방법을 제공했다.[42] 예를 들어, 고객 복수는 피해를 입히려는 의도로 기업과 회사를 대상으로 한다.[43] 일반적으로 사람들은 기업의 커뮤니케이션보다는 온라인 리뷰를 더 신뢰하는 경향이 있다.[42] 기술의 접근성이 높아짐에 따라, 기업과 회사는 온라인에 게시된 부정적인 리뷰가 바이럴 현상이 되어 발생하는 피해를 경험할 가능성이 더 커졌다. 최근 연구에 따르면 기업을 대상으로 하는 이러한 유형의 소비자 분노는 서방 세계 사회에서 점점 더 흔해지고 있다.[44]

페이스북, Twitter, 유튜브와 같은 소셜 미디어 사이트의 등장은 새로운 형태의 복수를 실행하기 위한 공개 플랫폼 역할을 한다.[42] 리벤지 포르노는 광범위한 수치심을 유발하려는 의도로 타인의 성적 활동이 담긴 은밀한 부분 사진이나 영상을 복수심으로 공개적으로 유포하는 것을 포함한다.[45] 온라인 리벤지 포르노 활동에 참여하는 것은 피해자에게 가해지는 피해, 당혹감, 굴욕을 통해 쾌락을 유발한다. 리벤지 포르노 사이트에서 익명성이 허용되는 것은 이러한 유형의 행동에 권한을 부여하고 장려함으로써 무례함을 부추긴다.[46] 많은 경우, 최초 게시자는 피해자의 소셜 미디어 계정 링크를 포함한 개인 정보를 제공하여 괴롭힘을 조장한다.[45] 온라인 리벤지 포르노의 기원은 2010년 헌터 무어가 여자친구의 누드 사진을 공유하기 위해 첫 번째 사이트인 IsAnyoneUp을 만들었을 때로 거슬러 올라간다.[46]

동물에서

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인간만이 복수를 하는 것으로 알려진 유일한 종은 아니다. 낙타, 코끼리, 물고기, 사자,[47] 물닭,[48] 까마귀, 그리고 복수를 추구하는 것으로 인식된 많은 영장류 종(침팬지, 마카크, 개코원숭이 등)을 포함하여 여러 종이 있다. 영장류학자 프란스 드 발과 레슬리 러트렐은 많은 영장류 종에서 복수의 증거를 제공하는 수많은 연구를 수행했다. 그들은 침팬지를 관찰하고 복수의 패턴을 발견했다. 예를 들어, 침팬지 A가 침팬지 B의 상대인 침팬지 C를 물리치는 것을 도왔다면, 침팬지 C는 나중에 벌어지는 다툼에서 침팬지 A의 상대방을 도울 가능성이 더 높았다. 침팬지는 지배력을 향한 욕구 때문에 복수를 보이는 가장 일반적인 종 중 하나이다. 지능이 낮은 종인 물고기에 대한 연구도 지능적인 동물만이 복수를 실행하는 것이 아님을 증명하기 위해 수행되었다.[49] 존 마즐러프 교수의 까마귀 연구 또한 일부 동물이 인간과 비슷한 방식으로 "혈연 불화"를 수행할 수 있음을 보여주었다.[50] "위험한" 가면을 사용하여 까마귀의 얼굴을 가리고 덫을 놓고, 표식을 달고, 풀어주는 과정을 통해 마즐러프는 2주 이내에 마주친 까마귀의 상당 부분(정확히 26%)이 위험한 가면을 쓴 사람들에게 "잔소리"를 퍼붓는 것을 관찰했다. 이는 까마귀가 불화와 관련된 정보를 가족 단위 내에서 전달하여 직면할 수 있는 위험에 대한 인식을 확산시킨다는 것을 증명한다.[51] 여기에는 처음에 가면을 쓴 연구원들에게 잡히지 않았던 까마귀들도 포함되는데, 이는 일부 까마귀들에 표식이 없었기 때문이다. 이는 최초 연구 3년 후 "잔소리"를 하는 까마귀의 비율이 초기 26%에서 66%로 증가하면서 더욱 증명되었다.[50]

같이 보기

[편집]

각주

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  2. ↑ “revenge | Definition of revenge in English by Lexico Dictionaries”. 《Lexico Dictionaries | English》. 2020년 11월 11일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2019년 7월 11일에 확인함.
  3. ↑ Daladier, Edouard (1995). Daladier, Jean (편집). “Prison Journal, 1940-1945”. Westview Press, 1995: 63 – ISBN 0813319056, 9780813319056 경유.
  4. ↑ “revenge | Definition of revenge in English by Lexico Dictionaries”. 《Lexico Dictionaries | English》. 2020년 11월 11일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2019년 7월 11일에 확인함.
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