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배우지 못한 자의 운명

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배우지 못한 자의 운명, 또는 전도되지 않은 자의 운명은 특정 신학이나 교리에 노출되지 않아 이를 받아들일 기회가 없는 사람들의 궁극적인 운명에 대한 종말론적 질문이다. 이 질문은 신성한 계시를 통해 발표된 요구사항을 전혀 듣지 못한 사람들이 그러한 요구사항을 지키지 못한 것에 대해 처벌을 받을 것인가에 대한 것이다.

이는 때때로 불신자의 운명이라는 유사한 질문과 함께 다루어진다. 다양한 신앙 전통은 이 질문에 대해 다른 답변을 가지고 있으며, 서방 기독교에서는 배우지 못한 자의 운명이 원죄의 문제와 관련되어 있다. 일부는 종교 경전의 엄격한 해석이 해당 종교에 대해 전혀 듣지 못한 사람들에게 가혹한 처벌을 요구한다고 주장하기 때문에, 이는 때때로 신의 존재에 대한 반론으로 제기되기도 하며, 일반적으로 악의 문제의 확장 또는 하위 섹션으로 받아들여진다.

기독교

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성경에서 사도 바울로는 "이교도들은 하나님의 율법을 소유하지 못할 수도 있지만, 그들의 마음에 율법이 새겨져 있을 수 있으며, 예수님은 사람들을 그들의 마음에 있는 것에 따라 심판하신다 (로마서 2:12–16)"고 가르친다.[1]

12 무릇 율법 없이 범죄한 자는 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라 13 하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니 14 (율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때에는 이 사람이 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 15 이런 이들은 그 마음에 율법의 행위를 나타내어 그 양심이 증거가 되어 혹은 생각들이 서로 고소하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 보이느니라) 16 곧 나의 복음에 이른 바와 같이 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 사람들의 은밀한 것을 심판하시는 그 날이라.
— 로마서 2:12–16

초기 기독교에서 교회 교부인 유스티노 순교자는 예수 그리스도를 알지 못하더라도 로고스에 따라 살았던 자들이 그리스도인이라고 가르쳤다.[2] 테르툴리아누스는 그리스도가 하데스에 내려가 복음을 전했으며, 알렉산드리아의 클레멘스, 오리게네스, 아타나시우스는 "예수께서 지옥에서 복음을 받아들인 유대인과 이방인 모두를 구원하셨으며 사후 전도가 오늘날까지 계속되고 있다"고 선언했다.[2] 그러나 아우구스티누스는 전도되지 않은 자들은 지옥에 갇힌다고 믿었고, 토마스 아퀴나스는 "숲이나 늑대들 사이에서 자란" 자들에게는 "기적적인 수단을 통해 복음의 메시지가 전달될 것"이라고 주장했다.[2]

신학자 존 E. 샌더스는 "이 문제에 대한 하나님의 결정은 최종적이지만, 교회는 그 결정의 본질에 대해 결코 동의하지 않았다"고 언급했다.[2] 존 샌더스와 클라크 피넉은 "종교적 포용주의"로 알려진 입장을 제안하는데, 이에 따르면 전도되지 않은 많은 사람들이 그들이 아는 하나님(예를 들어 힌두인이나 무슬림)을 믿음으로써 구원을 받을 것이며, 그들은 그리스도의 사역으로 구원받는다.[3]

로마 가톨릭

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로마 가톨릭 교회는 참회하는 도둑이 그리스도 자신에 의해 시성되었으므로,[4] 하나님은 스스로만 아는 방법으로 세례받지 않은 자들을 구원하신다고 가르친다.[5] 세례 없이 죽은 아이들에 대해 성좌 (가톨릭) 위원회는 다음과 같이 언급했다:

우리의 결론은 위에서 고려한 많은 요소들이 세례받지 않고 죽은 영아들이 구원받고 복음적 시야를 누릴 것이라는 기도하는 희망에 대한 심각한 신학적, 전례적 근거를 제공한다는 것입니다. 우리는 이것이 확실한 지식의 근거라기보다는 기도하는 희망의 이유임을 강조합니다. 우리에게는 밝혀지지 않은 것이 많습니다(요한 16:12 참조). [...] 우리에게 밝혀진 것은 구원의 통상적인 방법이 세례성사를 통해서라는 것입니다. 위에서 언급한 어떠한 고려사항도 세례의 필요성을 제한하거나 성사 집행의 지연을 정당화하는 것으로 받아들여져서는 안 됩니다. 오히려, 우리는 결론적으로 재확인하고 싶습니다. 이는 우리가 그들을 위해 하고자 했던 일, 즉 교회 신앙과 삶으로 그들을 세례하는 일을 할 수 없었을 때 하나님이 영아들을 구원하실 것이라는 강한 희망의 근거를 제공합니다.[6]

가톨릭 교회는 예수 그리스도가 "십자가에서의 죽음으로 모든 사람을 위해" 구원을 얻었지만, 어떤 사람들은 그것을 거부하기로 선택할 수도 있다고 믿는다.[7] 교회는 구원이 "오직 하나님께로부터" 온다고 가르치지만, 교회는 신자들의 "어머니"이자 "교사"라고 가르친다.[8] 따라서 "모든 구원은 교회를 통해 온다"고 하며, 가톨릭 교회는 성사를 통해 그리스도의 구원을 중개한다. 특히, 기독교 세례는 구원에 필요하며,[9] 로마 가톨릭 교회도 "구원의 보편적인 성사"로서 필요하다고 가르치지만, 어떤 사람들은 의식적 세례 없이 소망 세례나 피의 세례 (순교)를 통해 교회에 가입될 수 있으며, 따라서 교회를 통해서도 구원을 얻을 수 있다고 가르친다. 고의적인 이단으로 더럽혀지지 않은 "신성하고 가톨릭적인 믿음"과 사랑 또한 구원에 필요하며, 은총의 상태에서 죽는 것도 마찬가지이다. 가톨릭 교리는 가톨릭 교회에 대한 진정한 무지에도 불구하고 "진리를 추구하고 자신의 이해에 따라 하나님의 뜻을 행하는" 사람들의 구원을 허용한다.[10] 배우지 못한 자들에 관해서는, 가톨릭 신학자들은 전통적으로 구원에 필요한 네 가지 요점을 가르쳤으며, 이는 수단의 필연성에 의해 필수적이며, 복음이 그 땅에 전파되었을 경우 후자의 두 가지가 필요하다:[11]

  1. 유일신이 존재한다.[11]
  2. 하나님은 선한 자에게 상을 주고 악한 자에게 벌을 준다.[11]
  3. 하나님은 삼위일체이시다: 성부, 성자 (삼위일체), 성령.[11]
  4. 성자 예수 그리스도는 우리를 위해 사람이 되셨고, 십자가에 못 박히고 죽으셨으며, 부활하셨다.[11]

세례받지 않은 예비신자는 로마 가톨릭의 관점에서 구원받을 수 있는데, 이는 세례 성사를 받으려는 열망과 진심으로 자신의 죄를 회개하고 "신성하고 가톨릭적인 믿음"을 얻는 것이 구원을 보장하기 때문이다.[12] 의로운 배우지 못한 자들의 경우, "[이러한] 사람들은 세례의 필요성을 알았다면 명시적으로 세례를 바랐을 것"이며, 나아가 하나님은 그들이 구원을 얻도록 허락하실 수 있다.[10]

칼뱅주의

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칼뱅주의에서는 복음서를 듣지 못한 사람들이 구원을 받는지, 아니면 저주를 받는지에 초점이 맞춰진다.[2][13] 기독교 개혁교회 (북아메리카)(CRC)는 장례식에서 "공공연히 죄악된 삶을 살았던 사람들을 위한 기도"를 하는데, 즉 "자비로우신 주님의 손에 N. [...]를 맡깁니다. 그의 삶은 죄와 투쟁으로 가득했지만, 오직 주님만이 [...] 그의 마음에 숨겨진 겨자씨만 한 믿음 [...]을 아십니다"와 같은 기도이다.[14] 또한 "그리스도인으로 알려지지 않은" 사람들을 위한 기도도 하는데, 즉 "우리는 N. [...]를 주님의 자비로운 보살핌에 맡기며, 주님께서 [...] 올바르게 행하실 것을 압니다"와 같은 기도이다.[14]

성공회

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세계성공회동체의 모교회인 잉글랜드 국교회는 배우지 못한 죽은 자들을 위한 기도를 드린다: "무한한 자비와 정의의 하나님, 당신의 형상대로 인간을 만드셨고, 만드신 어떤 것도 미워하지 않으시니, 우리는 모든 피조물에 대한 당신의 사랑을 기뻐하며 모든 인류를 당신께 맡기나이다. 그들 안에서 당신의 뜻이 이루어지기를."[14]

감리교

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배우지 못한 자의 운명에 관하여, 감리교 주교인 윌러드 프랜시스 말라리외는 그의 저서 『감리교가 옹호하는 몇 가지 것들(Some Things That Methodism Stands For)』에서 다음과 같이 썼다:[15]

모든 구속된 영혼에게 구원이 가능하고 모든 영혼이 구속되었다는 전제에서 시작하여, 하나님을 향한 회개와 우리 주 예수 그리스도를 향한 믿음이 도덕적 책임감을 가질 만큼 지능이 있고 구원의 기쁜 소식을 들은 모든 사람들이 구원받을 수 있는 신성하게 정해진 조건임을 굳게 붙잡아 왔다. 동시에 감리교는 기꺼이 범죄하지 않은 모든 어린이들과 책임 능력이 없는 모든 사람들이 그리스도의 속죄 사역에서 나타난 하나님의 은혜로 구원받는다고 주장해 왔다. 또한, 모든 민족에서 하나님을 경외하고 의를 행하는 모든 사람들은 그분에 대해 듣지 못했을지라도 그들을 위해 죽으신 그리스도를 통해 그분께 받아들여진다. 이러한 속죄에 대한 견해는 감리교 신학자들에 의해 처음부터 주장되고 방어되어 왔다. 그리고 이 견해가 합리적이고 성경적이며 동시에 하나님께 영광스럽고 인간에게 은혜롭고 자비롭다는 점에서 모든 합리적이고 편견 없는 사상가들에게 점점 더 큰 강조로 지지된다고 말할 수 있다.[15]

— 윌러드 프랜시스 말라리외

연합 감리 교회는 죽은 자를 위한 기도를 세례받지 않은 아이들과 "그리스도교 신앙을 고백하지 않은" 자들을 위해 드리며, "'사랑하는 이들을 이생과 내생에서 끊임없는 사랑에 맡기나이다.'"[16] 감리교의 비그리스도인을 위한 장례 전례는 하나님께 "주님의 은혜를 거의 알지 못했던 [...] 이들에게 자비로운 눈길을 보내소서. [...] 또한 주님을 알지 못했거나 거역하며 이 세상을 떠난 이들에게도 자비를 베푸소서. '아버지, 저희를 용서하소서. 저희는 저희가 하는 일을 알지 못하나이다'라고 기도하신 그분의 정신으로 저희는 그들을 위해 간구하나이다."[16]

침례교

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제너럴 침례교회에서 고수하는 신앙고백인 『정통 신조(Orthodox Creed)』 제44조는 다음과 같이 가르친다:[17]

우리는 유아기에 사망하는 모든 어린 자녀들, 즉 선악을 선택할 능력이 없으며, 믿는 부모에게서 태어났든 불신하는 부모에게서 태어났든, 하나님의 은혜와 구속주 그리스도의 공로, 성령의 사역으로 구원받을 것이며, 그리하여 보이지 않는 교회의 일원이 되어 영원한 생명을 누릴 것이라고 믿는다. 우리 주 예수님께서 말씀하시기를, "이러한 자들에게 천국이 속한다"고 하셨다. 그러므로 우리는 세례 이전에 사망하는 어린 유아들이 저주받는다고 하는 그 견해는 거짓이라고 결론짓는다.[17]

예수 그리스도 후기 성도 교회

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예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS 교회)는 모르몬교 교리를 알지 못하고 죽은 사람들도 영의 세계에서 예수 그리스도의 복음에 대한 지식을 얻을 기회를 가질 것이라고 가르친다.[18] 후기 성도들은 하나님께서 모든 인류가 복음의 메시지를 들을 기회를 가질 수 있도록 길을 마련하셨고, 그리하여 그것을 받아들일지 여부를 선택할 수 있다고 믿는다.[19] 후기 성도들은 현대의 계시가 예수님의 죽음과 부활 사이의 삼 일 동안 그리스도가 "옥에 있는 영들에게 가서 전파"하셨고 (베드로전서 3:19 참조, 또한 베드로전서 4:6 참조), 그때 다른 영들에게 "어둠 속에 있는 모든 사람의 영들에게 복음의 빛을 전하라"고 위임하셨다는 성경 기록을 명확히 하고 확인해 주었다고 주장한다 (교리와 성약 138:30).[20] 후기 성도들은 모든 사람이 하느님의 나라에 들어가기 위해 적절한 의식을 받아야 한다고 믿기 때문에, 오늘날 LDS 교회 회원들은 돌아가신 친족의 이름을 수집하는 대규모 계보 작업에 참여하고, 그 다음 LDS 성전 내에서 돌아가신 조상을 대신하여 수행되는 의식에서 대리인 역할을 한다.[21][22] 이 성전 사업의 수혜자들은 자신을 대신하여 수행된 대리 의식을 자유롭게 받아들이거나 거부할 수 있다.

후기 성도들은 원죄로 인해 아무도 정죄되지 않으므로[23] 아이들이 어떤 죄책감도 없이 세상에 태어난다고 믿는다.[24] 예수 그리스도가 "원죄"를 속죄했기 때문에[25][26] 사람들은 책임을 질 나이가 되면 자신의 죄에 대해서만 책임이 있다고 믿는다.[27] 정신 장애인처럼 옳고 그름을 이해할 능력이 없는 사람들도 세례 없이 예수 그리스도의 속죄 아래 구원받는다.[27][28]

후기 성도들의 믿음으로는, 예수님에 대한 확실한 지식을 받은 후 그분을 거부하기로 선택한 "상실의 아들들"만이 지옥의 한 형태인 외부 어둠으로 갈 운명이다.[29]

여호와의 증인

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여호와의 증인은 아담의 반역으로 인해 인간이 죄와 죽음을 물려받았으며,[30] 하나님이 인류를 그 상태에서 구속하기 위해 예수를 보내셨다고 믿는다. 그들은 그러한 구속의 혜택을 얻는 유일한 방법은 그 구속에 대한 믿음이라고 생각하며, 따라서 그들의 전도 활동을 필수적이고 시급한 것으로 본다.[31] 그들은 전도에 충분한 시간이 주어지면 예수님이 권위를 행사하고 현재의 "사물의 제도"를 파괴할 것이라고 믿는다.[32] 대환난 시점에 살아 있는 세례받은 교단 회원들만이 살아남아 그리스도와 그가 그의 공동 통치자로 초대한 비교적 소수의 144,000명의 통치를 받는 새 세상의 기반을 형성할 것이다.[33]

그들은 정부 규제나 증인들이 통제할 수 없는 다른 원인으로 인해 메시지를 들을 기회가 없는 사람들은 "공동체 책임의 원칙"에 따라 파괴될 수 있다고 믿는다.[34] 그러나 파수대는 또한 "예수께서 공동체 책임과 가족의 공로를 어느 정도까지 고려하실 것인가 [...] 우리는 말할 수 없으며, 추측하는 것은 무의미하다"고 언급했다.[35] 그들은 또한 여호와의 증인의 어린 자녀들은 아직 세례를 받지 않았더라도 구원받을 수 있다고 믿는다. 다른 모든 경우에 대해서는 세례를 구원의 필수 요건으로 간주한다.[36]

여호와의 증인은 대환난 이전에 죽은 대부분의 사람들이 그리스도의 천년 통치 기간 동안 땅에서 부활할 것이라고 믿는다.[37][38] 여기에는 그들의 메시지를 들을 기회가 없었던 사람들과 예수의 희생 이전에 죽은 성경 인물들이 포함된다.[39][40] 여호와의 증인은 부활한 사람들이 저지른 이전의 죄는 용서받을 것이며, 그들은 천년 동안의 행동에 따라 심판받을 것이라고 믿는다.[41] 불리하게 심판받은 사람들은 영구적으로 멸망당할 것이며, 나머지는 지상 낙원에서 영원히 살 수 있을 것이다.[42]

만인구원론

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만인구원론은 모든 인류가 궁극적으로 구원받고 하나님과의 올바른 관계로 회복될 것이라는 교리에 초점을 맞춘 기독교 신학 학파이다. "만인구원론"과 "그리스도를 통한 보편적인 화해에 대한 믿음 또는 희망"은 동의어로 이해될 수 있다.[43] 이 학파의 반대자들, 즉 영원한 저주가 일부 또는 대부분 사람들의 궁극적인 운명이라고 주장하는 사람들은 때때로 "지옥주의자"라고 불린다.[44]

정식 기독교 교단으로서 만인구원론은 18세기 후반 미국 보편주의 교회에서 시작되었다. 기독교 만인구원론자들을 단일하게 통합하는 교단은 없지만, 몇몇 교단은 만인구원론의 일부 원칙을 가르치거나 이에 개방적이다. 대신, 이들의 회원권은 1961년 미국 유니테리언 협회와 통합되어 유니테리언 보편주의 협회에 속하게 되었다.[45]

이슬람

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이슬람교에서도 유사한 문제가 존재하는데, 신앙 내의 여러 권위자들이 무함마드나 하나님을 알지 못하는 자들의 운명에 대해 다른 이론을 제시했기 때문이다. 이슬람교는 일반적으로 쿠란에 구현된 계시를 전혀 듣지 못한 자들이 자동적으로 처벌을 받을 가능성을 부인한다.[46]

쿠란에 따르면, 내세에서의 구원을 위한 기본 기준은 유일신에 대한 믿음, 최후의 심판, 쿠란에 있는 것과 예언자가 명한 것을 받아들이고 순종하는 것, 그리고 선행이다.[47] 쿠란은 다음과 같이 말한다:

진실로 믿는 자들, 유대인들, 사비교도들, 그리고 그리스도인들—누구든지 ˹진실로˺ 알라와 최후의 날을 믿고 선행을 행하는 자들에게는 두려움이 없을 것이며, 그들은 슬퍼하지도 않을 것이다.

— 쿠란 5:69

한 가지 견해는 "이슬람이나 예언자에 대해 전혀 들어본 적이 없는 사람 [...] 그리고 올바르고 진정한 형태로 메시지를 들어본 적이 없는 사람은 불신앙 상태에서 죽더라도 알라에 의해 처벌받지 않을 것이다. 그의 운명이 어떠할지 묻는다면, 알라는 부활의 날에 그를 시험할 것이며, 그가 순종하면 천국에 들어갈 것이고, 불순종하면 지옥에 들어갈 것이다"라는 것이다.[48] 이 견해를 지지하는 사람들은 이를 명시적으로 묘사하는 하디스와 꾸란의 구절인 "우리는 선지자를 보내기 전에는 결코 처벌하지 않는다"에 근거한다.[49]

그러나 다른 견해는 메시지를 듣지 못한 사람들도 어떤 행위의 기준에 따라 책임이 있다고 본다: "모든 사람은 태어날 때부터 무슬림이므로, 이슬람에 대해 전혀 들어본 적이 없는 사람들은 오직 상식적으로 해야 할 일을 하지 않은 것에 대해서만 책임이 있다. 하나님의 율법을 고의적으로 위반하는 자들은 그들의 잘못에 대해 처벌받을 것이다."[50] 이 견해에 따르면, 메시지를 듣지 못한 사람들은 "용서받으며", 알라는 "그러한 사람들에게 그들이 행한 선행에 대해 보상하고, 그들은 천국의 축복을 누린다."[46]

일부는 이러한 자비를 비효율적으로 전도된 사람들, 즉 "무함마드의 이름을 들었지만 잘못된 설명을 들은" 사람들에게까지 확대하는데, 이들에 대해서는 "진정한 이슬람을 거부한 것이 아니라 왜곡된 이슬람을 거부했을 뿐이므로, 처음부터 이슬람에 대해 전혀 들어본 적이 없는 사람들과 같은 범주로 판단될 것"이라고 말한다.[51]

기타 입장

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불교에서는 전도 여부와 관계없이 모든 존재가 환생을 거듭하여 열반을 얻을 때까지 윤회한다고 믿는다. 그러나 불교 학자들은 "깨달음이 불교를 전혀 듣지 못한 사람이라 할지라도 진정으로 원하는 모든 사람에게 즉시 가능하다는 어떠한 주장도 불신 또는 심지어 분노로 받아들여질 가능성이 높다"고 말했다.[52]

같이 보기

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각주

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  1. ↑ Darlington, Stephen (2018년 12월 31일). 《Pearson Edexcel Religious Studies A level/AS Student Guide: Christianity》 (영어). Hodder Education. ISBN 978-1-5104-3258-1.
  2. 1 2 3 4 5 Sanders, John (1990년 5월 14일). 《The Perennial Debate》. 《Christianity Today》 (Christianity Today International).
  3. ↑ Stackhouse Jr., John G. (2001년 9월 3일). 《What Has Jerusalem to Do with Mecca?》. 《Christianity Today》.
  4. ↑ Clark, John (2015년 4월 3일). “Canonized from the Cross: How St Dismas Shows it's Never Too Late...” (미국 영어). 《Seton Magazine》. 2020년 3월 1일에 확인함.
  5. ↑ Catechism of the Catholic Church 1260
  6. ↑ International Theological Commission, Hope of salvation for infants who die without being baptized
  7. ↑ Catechism of the Catholic Church, 2nd ed., para. 1741
  8. ↑ Catechism of the Catholic Church, 2nd ed., para. 169.
  9. ↑ Catechism of the Catholic Church, 2nd ed., para. 1257 et seq.
  10. 1 2 Catechism of the Catholic Church, 2nd ed., para. 1260.
  11. 1 2 3 4 5 《New Catholic Encyclopedia: Ead-Fre》 (영어). Thomson/Gale. 2003. 602쪽. ISBN 9780787640095.
  12. ↑ Catechism of the Catholic Church, 2nd ed., para. 1259
  13. ↑ Stackhouse Jr., John G. (1993년 9월 8일). “No Other Name: An Investigation into the Destiny of the Unevangelized. – book reviews”. 《Christian Century》. 2009년 5월 7일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2010년 1월 9일에 확인함.
  14. 1 2 3 Gould, James B. (2016년 11월 4일). 《Practicing Prayer for the Dead: Its Theological Meaning and Spiritual Value》 (영어). Wipf and Stock Publishers. 121쪽. ISBN 9781498284578.
  15. 1 2 Mallalieu, Willard Francis (1903). 《The Fullness of the Blessing of the Gospel of Christ》 (영어). Jennings and Pye. 28쪽.
  16. 1 2 Gould, James B. (2016년 8월 4일). 《Understanding Prayer for the Dead: Its Foundation in History and Logic》 (영어). Wipf and Stock Publishers. 52–53쪽. ISBN 9781620329887.
  17. 1 2 “Orthodox Creed” (PDF). Baptist Studies. 2025년 7월 8일에 확인함.
  18. ↑ Fugal, Elma W. (1992), 〈Salvation of the Dead〉, Ludlow, Daniel H (편집), 《Encyclopedia of Mormonism》, New York: Macmillan Publishing, 1257–1259쪽, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  19. ↑ Lund, Gerald N. (1992), 〈Plan of Salvation, Plan of Redemption〉, Ludlow, Daniel H (편집), 《Encyclopedia of Mormonism》, New York: Macmillan Publishing, 1088–1091쪽, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  20. ↑ “Doctrine and Covenants 138”. 《www.churchofjesuschrist.org》. 2020년 8월 28일에 확인함.
  21. ↑ Rozsa, Allen Claire (1992), 〈Temple Ordinances〉, Ludlow, Daniel H (편집), 《Encyclopedia of Mormonism》, New York: Macmillan Publishing, 1444–쪽, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  22. ↑ Burton, H. David (1992), 〈Baptism for the dead: LDS practice〉, Ludlow, Daniel H (편집), 《Encyclopedia of Mormonism》, New York: Macmillan Publishing, 95–97쪽, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  23. ↑ Merrill, Byron R. (1992), 〈Original sin〉, Ludlow, Daniel H (편집), 《Encyclopedia of Mormonism》, New York: Macmillan Publishing, 1052–1053쪽, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  24. ↑ Rudd, Calvin P. (1992), 〈Children: Salvation of Children〉, Ludlow, Daniel H (편집), 《Encyclopedia of Mormonism》, New York: Macmillan Publishing, 268–269쪽, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  25. ↑ 값진 진주, 틀:Lds
  26. ↑ Holland, Jeffrey R. (1992), 〈Atonement of Jesus Christ〉, Ludlow, Daniel H (편집), 《Encyclopedia of Mormonism》, New York: Macmillan Publishing, 82–86쪽, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  27. 1 2 Warner, C. Terry (1992), 〈Accountability〉, Ludlow, Daniel H (편집), 《Encyclopedia of Mormonism》, New York: Macmillan Publishing, 13쪽, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  28. ↑ 몰몬경, 틀:Lds
  29. ↑ Turner, Rodney (1992), 〈Sons of Perdition〉, Ludlow, Daniel H (편집), 《Encyclopedia of Mormonism》, New York: Macmillan Publishing, 1391–1392쪽, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  30. ↑ "God Recommends His Love to Us". (June 2011). 파수대, p. 12. par. 5, 6
  31. ↑ "Declare Righteous". Insight on the Scriptures, p. 606
  32. ↑ "Be Vigilant". (15 March 2010). 파수대, pp. 16–18.
  33. ↑ "Questions From Readers". (1 May 2002). 파수대, p. 30.
  34. ↑ “Fixing Destinies in This Judgment Period”. 《파수대》. 1952년 6월 1일. 345쪽. 국가들은 공동체 책임의 원칙에 따라 운영된다. 통치자들이 전쟁을 시작할 수 있지만, 백성들이 싸운다. 적국은 일반적으로 젊은이와 노인, 남녀를 불문하고 백성들에게 파괴를 퍼붓지, 사악한 통치자들에게 퍼붓는 것이 아니다. 국가들은 전쟁에서 공동체 책임에 근거하여 죽음을 뿌린다. 아마겟돈에서 같은 근거로 그것을 거두는 것이 정당하지 않을 것인가?
  35. ↑ "What Future for the Sheep and the Goats?". (15 October 1995). 파수대, p. 28 par. 23.
  36. ↑ "Why Are Christians Baptized?". (1 April 2012). 파수대, p. 16.
  37. ↑ "One Flock, One Shepherd". (15 March 2015). 파수대, p. 25 par. 7.
  38. ↑ "Keep Your Eyes on the Prize". (15 March 2009). 파수대, p. 12 pars. 8, 9.
  39. ↑ "Questions From Readers". (15 June 2006). 파수대, p. 30
  40. ↑ "What Hope for My Ancestors?". (1 June 2014). 파수대, pp. 10–11
  41. ↑ "Declared Righteous as a Friend of God". (1 December 1985). 파수대, pp. 15–16 pars. 11–12.
  42. ↑ "Hell | What is the meaning of the ‘eternal torment’ referred to in Revelation?". Reasoning from the Scriptures. p. 172
  43. ↑ MacDonald, Gregory (2011). 《All Shall Be Well》. 1쪽. At the most simple level Christian universalism is the belief that God will (or, in the case of "hopeful universalism", might) redeem all people through the saving work of Christ.
  44. ↑ Kilby, Karen (2020년 3월 16일). “Against the Infernalists”. 《공공의 복지》. 2022년 6월 3일에 확인함.
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