라자스

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라자스(산스크리트어: रजस्)는 힌두 철학삼키아 학파에서 개발한 철학적, 심리학적 개념인 3가지 구나(경향, 자질, 속성) 중 하나이다.[1][2] 다른 두 가지 특성은 사트바(선함, 균형)와 타마스(무기력, 폭력, 무질서)이다. 라자스는 움직임, 에너지 및 활동을 주도하는 타고난 경향 또는 특성이다.[3][4]

라자스는 때때로 열정으로 번역되며, 특별한 가치 없이 활동의 의미로 사용되며 문맥상 좋거나 나쁠 수 있다.[1][2] 라자스는 다른 두 구나를 실현하는 데 도움을 준다.[5][6]

설명[편집]

삼키아 철학에서 구나는 사트바, 라자스, 타마스의 세 가지 "경향, 특성" 중 하나이다. 이 특성 범주는 행동과 자연 현상을 분류하기 위해 다양한 힌두교 학파에서 널리 채택되었다. 세 가지 특성은 다음과 같다.

  • 사트바는 균형, 조화, 선함, 순수함, 보편화, 전체론적, 건설적, 창의적, 건물, 긍정적인 태도, 빛나는, 평온, 존재, 평화, 고결함의 품질이다.[7][8]
  • 라자스는 열정, 활동의 특성이며 좋지도 나쁘지도 않으며 때로는 자기 중심적이며 이기적이며 개별화되고 주도적이며 감동적이며 역동적이다.[9][10]
  • 타마스는 불균형, 무질서, 혼돈, 불안, 불순, 파괴, 망상, 부정, 무디거나 비활성, 무관심, 관성 또는 무기력, 폭력적, 사악함, 무지의 특성이다.[11]

인도 철학에서 이러한 자질은 양자택일 방식으로 존재하는 것으로 간주되지 않는다. 오히려 모든 사람과 만물은 서로 다른 비율과 서로 다른 맥락에서만 세 가지를 모두 가지고 있다.[12] 살아있는 존재나 물질은 이 세 가지 특성의 공동 효과의 최종 결과로 간주된다.[12][13]


삼키아 학파에 따르면 순전히 사트바적, 라자스적 또는 타마스적인 사람은 없다.[14] 사람의 본성과 행동은 이 모든 것의 복잡한 상호 작용이며, 각 구나는 다양한 정도이다. 일부에서는 행위가 사트바적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이고, 일부에서는 타마스적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이다.[14]

논의[편집]

라자스는 다음 중 하나 이상과 같은 자연의 다른 측면(프라크리티)의 활동을 촉진하거나 유지하는 물질(프라크리티) 또는 개인의 품질 또는 속성이다.

  1. 행동 ,
  2. 변화, 돌연변이 ;
  3. 열정, 흥분;
  4. 탄생, 창조, 세대.

사람이나 사물이 극도로 활동적이거나 흥분하거나 열정적인 경향이 있다면 그 사람이나 사물은 우세한 라자스를 가지고 있다고 말할 수 있다. 이것은 비활동성, 어둠, 게으름의 특성인 타마스의 특성과 순수함, 명료함, 고요함, 창의성의 특성인 사트바와 대조된다. 라자스는 "구나를 초월"하고 상대적인 삶의 모든 분야에서 평정을 달성한 사람을 제외하고는 타마스보다 더 긍정적이고 사트바보다 덜 긍정적인 것으로 간주된다.[15]

같이 보기[편집]

  • 삼키아카리카 (12-14 절은 사트바, 라자스 및 타마스를 논의한다)

각주[편집]

  1. Gerald James Larson (2001). 《Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning》. Motilal Banarsidass. 10–18, 49, 163쪽. ISBN 978-81-208-0503-3. Gerald James Larson (2001). Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning. Motilal Banarsidass. pp. 10–18, 49, 163. ISBN 978-81-208-0503-3.
  2. James G. Lochtefeld, Rajas, in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798ISBN 9780823931798, pages 546-547
  3. Gerald James Larson (2001). 《Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning》. Motilal Banarsidass. 244쪽. ISBN 978-81-208-0503-3. 
  4. Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darśana, State University of New York Press, pages 86-87, 124-125, 163-167, 238-243
  5. Autobiography Of A Yogi, Paramahansa Yogananda, Self Realization Fellowship, 1973, p. 22
  6. Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad Gita Translation and Commentary, Arkana, 1990 p. 236
  7. Alter, Joseph S., Yoga in modern India, 2004 Princeton University Press, p. 55
  8. Mikel Burley (2007). 《Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience》. Routledge. 101–105, 120–122, 167, 185쪽. ISBN 978-1134159789. 
  9. Alban Widgery (1930), "The principles of Hindu Ethics", International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pp. 234–237
  10. Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darśana, State University of New York Press, pp. 63, 124–129, 138, 188–190
  11. Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darśana, State University of New York Press, pp. 63, 110–112, 124–126, 163, 188
  12. James G. Lochtefeld, "Sattva", in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A–M, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798, p. 265
  13. Alban Widgery (1930), "The principles of Hindu Ethics", International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pp. 234–237
  14. Alban Widgery (1930), The principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pages 234-237
  15. Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad Gita Translation and Commentary, 1990 pp. 221–223