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드보라

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드보라
1553년에 그려진 드보라의 삽화
성별여성
별칭데보라
직업선지자, 네 번째 판관
전임자삼갈
후임자기드온
종교야훼교

드보라(דְּבוֹרָה 꿀벌)는 판관기 (사사기) 4장과 5장에 나오는 판관이다. 이스라엘의 군주제 이전의 인물로 4번째 판관인데 12명의 판관 중 유일하게 여성이었다.[1][2]

사사 드보라는 일반적으로 기원전 12세기의 인물로 추정되며, 대부분의 학자들은 사사 드보라의 이야기의 배경을 후기 청동기 붕괴기로 보고 있다. 드보라의 적으로 언급되는 시스라는 셈어 이름이 아니며, 드보라의 노래는 600명의 블레셋인들을 죽인 것으로 알려진 사사 삼갈을 기록하는데, 이는 드보라의 이야기가 블레셋인들을 포함한 그리스 계통의 해상 민족들이 가나안을 침공하던 후기 청동기 붕괴기에 부합함을 보여준다. 루카스 니시올로스키-스파노와 같은 현대의 대부분의 학자들은 드보라의 노래가 해상 민족과 후기 청동기 붕괴기에 대한 것으로 보고 있다[3]. 실제로, 하솔은 이 시기인 기원전 12세기에 대규모 화재와 파괴를 경험했다.[4][5] 드보라의 노래가 우가리트 문학에서 볼 수 있는 시의 양식과 공통되는 문학적 성격을 갖는 점으로 미루어 이 시가 상당히 오래 된 것임을 알 수 있다. 즉, 기원전 13-12세기는 드보라의 활동 시기일 수도 있으며, 당시의 하솔의 파괴는 드보라와 그녀가 이끈 이스라엘 군대에 의한 것일 수도 있다는 것이다.

이스라엘 핑켈슈타인 교수[6][7]와 같은 학자들은 기원전 10세기 초의 므깃도의 파괴[8]를 드보라 이야기와 관련짓는다.

현대 학계의 대부분의 학자들은 가드 림몬(Tel Gerisa)과 같은 여호수아 21장의 레위인들의 성읍과 가나안의 이집트 식민지 요새의 위치가 동일하다는 것, 후기 청동기 붕괴기 동안 이집트 군대가 가나안에서 철군할 때 떠나지 않고 남은 이집트인들이 있었으며 이러한 사실이 유물을 통해서 고고학적으로 증명된다는 것과 레위 지파 출신의 인물들의 이름들이 이집트어 이름이라는 것을 근거로 레위 지파가 사실 이스라엘인이 아니라 가나안에 남은 이집트인들과 그들의 후손들이었다고 보고 있으며, 텔 단 유적지의 유물들이 에게 해 양식이라는 것과 기원전 12세기의 이집트 기록들에서 덴옌, 아셀(’šr), 스부리(sbrj), 잇체컬(“체커/티예커의 사람들”이라는 뜻)이라는 이름의 그리스계 해상 민족들을 언급한다는 것을 근거로 단, 아셀, 잇사갈, 스불론 지파가 후기 청동기 붕괴기에 가나안으로 이주한 바다 민족으로 추정한다. 유다 지파에 대해서는 이 지역의 유적지들이 대체로 기원전 10세기는 되어서야 세워졌으며 이 지역의 인구가 성장한 것이 이 시기부터였다는 것을 근거로 유다 지파가 남부 광야의 유목민 부족 연합으로서 기원전 10세기가 되어서야 형성되었을 것으로, 갓 지파에 대해서는 기원전 9세기의 메사 석비의 기록을 근거로 갓 지파가 모압인의 일파였을 것으로, 베냐민 지파에 대해서는 기원전 18세기의 메소포타미아 기록에 등장하는 아모리인의 일파인 베냐민 부족과 동일한 민족이었을 것으로 추정한다. 성서 전승의 역사성을 인정하는 이들 중에는 이러한 비평학계의 견해를 고려하지만 동시에 성서의 역사성과 권위를 위해서 출애굽을 최소한 기원전 20세기 보다 이전에 발생했다고 보고, 레위인들이 후대에 가나안으로 오게 된 이집트인들과 섞이며 그들에게 동화되었고 해상 지파들이 무역을 하며 바다 민족의 조상들과 섞여 이들의 이름의 기원이 되어주었을 것이고 나머지 지파들은 가나안의 원주민들에게 흡수되었을 것으로 보는 이들도 있다.[9][10][11]

야훼 신앙은 기원전 10세기부터 이스라엘로 전파되었을 것으로 추정되는데, 이는 네게브 지역 등 남부 광야 지역의 인구 유입과 정착지 건립이 기원전 10세기 부터라는 것과 가장 오래되고 확실한 이스라엘과 겐족의 교류의 증거가 기원전 10세기 텔 마소스 (Tel Masos) 유적지의 II 층의 유물들이라는 것, 그리고 이스라엘이 야훼 신앙을 따른다는 가장 오래된 문헌학적 증거가 기원전 9세기의 메사 석비라는 것을 근거로 한다. 이스라엘의 야훼 신앙에 대한 가장 오래된 성서의 기록이 드보라의 노래(사사기 5장)이기에 대부분의 학자들은 그녀가 활동하던 시기부터 야훼 신앙이 이스라엘로 전파되었을 것으로 추정한다. 성서를 따르는 이들은 야훼 신앙이 전파된 것이 아니라 사사기에서 다루어지는 내용처럼 이스라엘이 야훼를 잊었다가 이 시기부터 겐족과의 교류 덕분에 다시 야훼를 믿게 되었을 것으로 해석한다.[12] 참고로, 기원전 14세기의 아멘호테프 3세의 기록 속 “야후의 샤수”는 미디안의 겐 족속을 가리키며 이스라엘은 물론 가나안과는 아예 무관한 기록이다.

세겜과 실로는 기원전 11세기 말인 기원전 1000년경 무렵에 파괴되었고, 해당 파괴는 사사기 9장의 아비멜렉 이야기와 연관지어지는데, 사울 왕조는 기원전 10세기 (c. 1000-900 BC) 내에서 기브온 인근인 벧엘과 라마 사이에서 활동한 선지자 드보라의 므깃도 파괴(c. 985 BC) 이후에 등장한 것으로 여겨지며, 이스라엘 핀켈슈타인을 포함한 대부분의 학자들은 그의 왕조를 기브온-기브아 고원을 기반으로 형성된 정치 세력과 연결한다. 다윗 이야기 속 도시 가드는 기원전 10세기 중엽(c. 950 BC)부터 블레셋의 중심이 되어 기원전 9세기에 아람 왕 하사엘에 의해 파괴되었기에 학자들은 다윗 이야기의 배경을 기원전 10세기 중엽과 기원전 9세기 사이로 보고 있다.[13] 다윗의 손자 르호보암의 치세 때 셰숑크 1세가 예루살렘을 침공한 것은 기원전 925년 무렵의 일이다.

성경에서

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종려나무 아래의 드보라, 제임스 티소
게데스 인근에 위치한 바락 혹은 드보라의 것으로 알려진 묘지

드보라는 선지자이자 판관으로 소개되는데, 사사기 4:4에서는 "라비돗의 아내"[14]로 기록되어 있지만 이는 잘못된 번역일 가능성이 높다. 많은 학자들은 "라비돗의 여자"라는 말이 "라비돗의 아내"로 잘못 번역되었다고 주장하는데, 여기서 "라피드"[14]는 "불꽃/횃불/번개"를 의미하기에 "라비돗의 여자"는 "불꽃/횃불/번개 같은 여자"를 의미했을 것이라고 추정한다.[15] 즉, 원래는 "라비돗의 아내, 선지자 드보라"가 아니라 "불꽃/횃불/번개 같은 여자, 선지자 드보라"였다는 것이다.[15]

드보라는 에브라임 산지의 베델과 라마 사이의 종려나무 아래에서 재판을 열었다고 기록되어있으며, 이스라엘 백성이 하솔에 수도를 둔 가나안 왕 야빈의 밑에서 20년 동안 억압을 받을 때, 납달리 게데스에서 사는 아비노암의 아들 바락에게 납달리 지파와 즈불론 지파의 1만명을 지도하라는 하나님의 명령을 전하였었다. 가나안 장수 시스라는 군대를 지휘하여 바락이 모은 군대를 찾아갔으나, 결투 끝에 패배하고 시스라는 도주중에 머리에 말뚝이 박혀 죽는다.

드보라의 노래

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판관기 5장 2절∼31절에 실려 있다. 우가리트 문학에서 볼 수 있는 시의 양식과 공통되는 문학적 성격을 갖는 점으로 미루어 이 시가 상당히 오래 된 것임을 알 수 있다. 여자 예언자인 드보라와 바락(Barak)의 지도에 의하여 선주민(先住民)과의 싸움에서 승리하였을 때에 불리어진 것으로서 주(主)의 찬미로부터 시작하여 싸움의 모습을 노래하고 "주여, 당신의 적은 모두 이와 같이 멸망할 것이며 당신을 경애하는 자는 태양과 같이 힘차게 솟아오르게 하여 주소서" 하는 기원의 말로 끝을 맺고 있다.[16]

갤러리

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각주

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  1. ↑ “개역한글판/사사기 4-5장”.
  2. ↑ “드보라”. 《비전성경사전》. 두란노. 2021년 3월 22일에 확인함.
  3. ↑ Niesiolowski-Spano, Ł., & Kantor, M. (2015). Goliath's legacy: Philistines and Hebrews in biblical times (Philippika). Harrassowitz Verlag. ISBN: 978-3447103466.
  4. ↑ “보관 된 사본”. 2023년 10월 26일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2025년 1월 26일에 확인함.
  5. ↑ Ben-tor, Amnon (2013). «Who Destroyed Canaanite Hazor?». BAR.
  6. ↑ Albright Live (2021). Episode Twenty-one: Heroic Stories in the Book of Judges, 12:25–19:45.
  7. ↑ Kleiman, Assaf, et al. (2023). "Crisis in motion: The final days of Iron Age I Megiddo," in *Levant*, 4 September 2023.
  8. ↑ Kleiman, Assaf, et al. (2023). "As for the destruction of Stratum VIA, a radiocarbon study published a few years ago, which was based on a larger quantity of samples, suggested that the event occurred in the range of 985–935 BCE (Toffolo et al. 2014). A more recent model puts it in the early 10th century BCE (Finkelstein and Piasetzky, in press)."
  9. ↑ Daniel. (2026). 《사해 문서로 다시 보는 에녹서》, 226–239. 하움출판사. ISBN 979-11-7374-266-8.
  10. ↑ 참고로, 이들은 70인역 사본과 사마리아 오경과 요세푸스의 창세기 11장의 족보 속 인물들이 자녀들을 낳은 나이가 후대의 마소라 사본과 달리 30대가 아니라 130대로 기록되어 있다는 것을 근거로 출애굽부터 성전의 건립일까지의 기간이 480년이 아니라 1480년이나 그 이상이었을 것으로 추정하며, 요셉을 Papyrus Berlin 23071, Papyrus Wien D 6319에서 7년의 기근의 파라오로 나오는 제2왕조의 파라오 네페르카소카르의 치세 동안의 인물로, 출애굽을 제4왕조의 파라오 쿠푸의 치세 동안의 사건으로 보고 있다. 또한, 셈족 노예는 MacGregor plaque, 제1왕조의 파라오 카아의 Abydos ivory tablet을 통해서도 알 수 있듯이 초기 왕조 시대부터 이집트에 존재했었다.
  11. ↑ 웨스트카 파피루스(Westcar Papyrus; 기원전 1650년경)는 대피라미드를 건축한 4왕조의 쿠푸의 아들들이 그에게 들려준 이야기들로 이루어져 있는데, 그중 한 이야기에는 쿠푸 왕의 부친인 스네프루 파라오 시대에 자자엠앙크(Djadjaemankh)라는 마법사가 호수의 물을 갈랐다는 내용이 등장한다. Verena M. Lepper: Untersuchungen zum Papyrus Westcar: Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analyse. In: Ägyptologische Abhandlungen, Band 70. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 3-447-05651-7, page 30 – 35.
  12. ↑ Daniel, 2026, pp. 230–233
  13. ↑ Daniel. (2026). 《사해 문서로 다시 보는 에녹서》, 231–238. 하움출판사. ISBN 979-11-7374-266-8.
  14. 1 2 Van Wijk-Bos, Johanna WH. The End of the Beginning: Joshua and Judges. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2019.
  15. 1 2 García Bachmann, Mercedes L., Ahida E. Pilarski, and Barbara E. Reid. "Judges." Wisdom commentary (2018).
  16. ↑ 《글로벌 세계대백과사전》, 〈데보라의 노래〉

외부 링크

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