히즈라 (사회적 성)

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히즈라(영어: hijra, 힌디어: हिजड़ा, 우르두어: ہِجڑا, 벵골어: হিজড়া, 칸나다어: ಹಿಜಡಾ, 텔루구어: హిజ్ర) 또는 칸나다어에서 chakka, 펀자브어에서 khusra, 텔루구어에서 kojja남아시아에서 생리적인 남성이 여성의 성 정체성을 갖고, 여성의 복장과 여성의 성 역할을 수행하는 것이다. 인도 아대륙에서 오랫동안 있어 왔다.

남아시아에서 히즈라는 구루(guru)에 의해 지도되는 조직을 이루고 있다.[1][2] 그 공동체는 세대가 지나도 자기가 태어난 집을 도망치는 소년을 입양함으로써 공동체를 유지한다.[3] 많은 수들이 살기 위해 매춘을 한다.[4]

히즈라hijra우르두어로, 아랍계의 셈어파hjr라는 단어에서 왔다. 뜻은 "자신의 부족을 떠남"이다.[5] 또한 이는 힌두어에서 차용되었다. 이 용법은 전통적으로 영어에서는 "환관(eunich)"이나 "양성인(hermaphrodite)"으로 번역된다.[6] 하지만 대부분의 히즈라는 본래 생리적으로 남성이며, 일부만이 간성(남성 거짓남녀중간몸, 남성가성반음양)이다.[7] 어떤 히즈라는 히즈라 공동체에 들어가면서 그들의 음경, 음낭, 고환을 제거한다.[4]

젠더와 분류[편집]

이러한 상태는 정확히 일치하는 성분류나 성적 지향이 없다.[8] 또한 이는 서양의 젠더인식에 대한 도전으로 여겨진다.[4] 대부분이 남성이지만, 일부는 모호한 외성기를 가진 간성이다. 그들은 자주 제3의 성으로 여겨지며 대부분이 그들은 남자도 여자도 아닌것으로 본다. 하지만 일부는 그들을 여성으로 보며,[9] 여성적인 남성(effeminacy)나 안드로진으로 보기도 한다. 성소수자의 영향을 받은 사람은 그들을 트랜스젠더 여성으로 본다. 서양의 성전환 여성과 달리 히즈라는 일반적으로 완전한 여성과 같은 일을 하지 않는다.(passing) 그들은 진짜 히즈라가 되기위해 거세(nirwaan)를 받는다.[6]

남성이 성교에서 수동적인 역할(바텀)은 코티kothi라고 인식된다. 코티는 히즈라에서 두드러진다. 그들은 여성의 복장을 입고, 여성의 태도를 보이고, 서로를 부를때 여성어를 쓴다. 히즈라와 코티의 성적 상대자는 남성적인 남성이다. 그들(성기를 삽입하는)의 성 정체성은 일반적인 남성이다.[10] 그 남성 상대자는 보통 기혼자이고, 코티나 히즈라와의 관계는 공동테에서 공공연한 비밀로 되어 있다. 어떤 히즈라는 남성과 교제하고 결혼하기도 한다.[11] 그들의 결혼은 법이나 지역 사회에서 일반적으로 인정되지 못한다. 히즈라와 코티는 그들의 남성적인 성적 상대자나 연인을 부르는 이름이 있다. 방글라데시에서는 판티panthi, 델리에서는 기리야 giriya, 코치에서는 sridhar이다.[12]

같이 보기[편집]

[편집]

  1. "The most significant relationship in the hijra community is that of the guru (master, teacher) and chela (disciple)." Serena Nanda, "The hijras of India: Cultural and Individual Dimensions of an Institutionalized Third Gender Role", Journal of Homosexuality 11 (1986): 35–54.
  2. "Hijras are organized into households with a hijra guru as head, into territories delimiting where each household can dance and demand money from merchants". L Cohen, "The Pleasures of Castration: the postoperative status of hijras, jankhas and academics", in Paul R. Abramson, Steven D. Pinkerton (eds), Sexual Nature, Sexual Culture, (University of Chicago Press, 1995).
  3. "None of the hijra narratives I recorded supports the widespread belief in India that hijras recruit their membership by making successful claims on intersex infants. Instead, it appears that most hijras join the community in their youth, either out of a desire to more fully express their feminine gender identity, under the pressure of poverty, because of ill treatment by parents and peers for feminine behaviour, after a period of homosexual prostitution, or for a combination of these reasons." RB Towle, and LM Morgan, "Romancing the Transgender Native: Rethinking the Use of the 'Third Gender' Concept", in S. Stryker and S. Whittle (eds), Transgender Studies Reader, (Routledge, 2006), p. 116.
  4. Nanda, S. "Hijras: An Alternative Sex and Gender Role in India (in Herdt, G. (1996) Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. Zone Books.)
  5. "'hjr (main meanings): a) to break with, leave, forsake, renounce, emigrate, flee" Lahzar Zanned, "Root formation and polysemic organization", in Mohammad T. Alhawary and Elabbas Benmamoun (eds), Perspectives on Arabic linguistics XVII-XVIII: papers from the Seventeenth and Eighteenth Annual Symposia on Arabic Linguistics, (John Benjamins, 2005), p. 97.
  6. Serena Nanda, Neither Man nor Woman: The Hijras of India, (1999).
  7. "Among thirty of my informants, only one appeared to have been born intersexed." Serena Nanda, "Deviant careers: the hijras of India", chapter 7 in Morris Freilich, Douglas Raybeck and Joel S. Savishinsky (eds), Deviance: anthropological perspectives, (Greenwood Publishing, 1991).
  8. Towle, R.B. and Morgan, L.M. Romancing the Transgender Native: Rethinking the Use of the "Third Gender" Concept (in Stryker, S. and Whittle, S. (2006) Transgender Studies Reader. Routledge: New York, London)
  9. "Don't call us eunuchs or Hijras or by other 'names'. We like ourselves to be called as females ... Yes we are transgendered females," says Aasha Bharathi, president of Tamil Nadu Aravanigal Association. Reported in Aravanis get a raw deal, by M. Bhaskar Sai, The News Today, November 27, 2005.
  10. See, for example, In Their Own Words: The Formulation of Sexual and Reproductive Health Behaviour Among Young Men in Bangladesh, Shivananda Khan, Sharful Islam Khan and Paula E. Hollerbach, for the Catalyst Consortium.
  11. See, for example, various reports of Sonia Ajmeri's marriage. e.g. 'Our relationship is sacred', despardes.com
  12. Naz Foundation International, Briefing Paper 3: Developing community-based sexual health services for males who have sex with males in South Asia. August 1999. Paper online (마이크로소프트 워드 파일, doc확장자).