주체사상

주체사상(主體思想, 영어: Juche Thought)은 조선민주주의인민공화국의 공식 이념으로, 김일성주의(金日成主義)라고도 하는데, 엄밀히 말해 주체사상 자체가 김일성주의는 아니며, "주체사상을 핵심으로 하는 사상·이론·방법의 전일적 체계"를 김일성주의라고 한다.

조선민주주의인민공화국에서는 주체사상이 타도제국주의동맹(打倒帝國主義同盟)의 회의에서 처음 주창되었으며, 김일성이 1930년 지린성 창춘 카륜회의에서 발표한 <조선혁명의 진로>라는 연설문에서 최초로 천명되었다고 주장하나, 실제로 주체라는 단어가 쓰이기 시작한 것은 1955년 12월 28일 <사상사업에서 교조주의와 형식주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여>가 발표된 다음부터이다. 김일성은 본래 마르크스-레닌주의에 정통해 있었으나 조선혁명을 겪으며 이를 조선민주주의인민공화국의 현실에 맞게 수정 적용, 토착화한 것이 주체사상의 사회역사적 배경이라고 설명한다.

1982년에는 김정일의 이름으로 <주체사상에 대하여>가 발표되는데, 일반적으로 이 논문에서 주체사상의 핵심이 완성된 것으로 본다. 뒤이어 1985년에 조선민주주의인민공화국은 총 10권인 《위대한 주체사상 총서》를 발간한다.

주체사상의 기본원리

주체사상의 철학적 원리

주체사상의 철학적 원리의 기본은 "사람이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다"는 것이다. 여기서 사람이 모든 것의 주인이라는 말은 사람이 세계와 자기 운명의 주인이라는 것이며, 사람이 모든 것을 결정한다는 것은 사람이 세계를 개조하고 자기 운명을 개척하는 데서 결정적 역할을 한다는 것이다. 이와 함께 사람은 "가장 발전된 물질적 존재이며 물질세계발전의 특출한 산물"이기 때문에 자주성·창조성·의식성을 가진 사회적 존재이다.

주체사상의 사회역사원리

주체사상의 사회역사원리는 크게 네 가지로 나뉘는데, 대표적인 두 가지를 들면 다음과 같다.

사회역사의 주체

주체사상은 "인민대중이 혁명과 건설의 주인이며 자연을 개조하고 사회를 발전시키는 결정적인 요인"이라고 하면서, "자연과 사회의 개조를 통해 인민대중의 지위는 강화된다"고 말한다. 과거엔 인민대중이 "사회의 주인으로서 지위를 차지하지 못한 탓으로 역사를 자주적으로 개척할 수 없었"으나, "노동계급의 혁명적 영도와 투쟁의 결과"로 "착취와 압박에서 해방되고 사회와 자기 운명의 참다운 주인으로서 역사를 의식적으로 창조해 나갈 수 있다"고 한다. 그러나, 여기서 "옳은 지도 없이는 노동계급이 승리할 수 없다"면서 "노동계급을 비롯한 인민대중은 당과 수령의 올바른 영도"를 받아야만 한다고 하여 김일성의 1인 독재를 정당화하는 모습을 보인다.

인류역사는 투쟁의 역사

주체사상은 "인류사회의 발전역사는 자주성을 옹호하고 실현하기 위한 인민대중의 투쟁의 역사"라고 정의한다. 더불어 "인류의 오랜 역사를 통하여 사람들은 사회적 예속과 자연의 구속에서 자신을 해방하기 위한 투쟁"을 벌여왔는데, 여기서 사회 개조 투쟁은 "인민대중이 계급과 민족의 예속"을 벗어나기 위함이고, 자연 개조 투쟁은 "자주적 생활을 누릴 수 있는 물질적 조건을 마련"하기 위함이다. 동시에 "제국주의세력이 국제적으로 연합되어 있는 것만큼 제국주의의 지배와 억압을 반대하고 자주성을 옹호하기 위한 투쟁 역시 국제적인 것"이라고 말한다.

주체사상의 지도적 원칙

사상에서 주체

주체사상은 "사상에서 주체를 세워야 정치, 경제, 국방 등 모든 분야에서 주체를 세울 수 있다"고 한다. 더불어 "사상에서 주체를 세운다는 것은 혁명과 건설의 주인이라는 자각을 가지며 자기 나라 혁명을 중심에 놓고 모든 것을 사고하고 실천하며 모든 문제를 자기 힘으로 풀어나가는 관점과 태도를 가지는 것"이다. 이와 함께 "노동계급의 혁명사상과 자기 당의 노선과 정책으로 무장하여야" 한다고 하여 조선로동당의 유일사상체계를 정당화하고 있다.

이를 위해 조선민주주의인민공화국은 당원의 교양 및 인민대중을 상대로 하는 사상사업에서 소련의 영향을 줄이고 《볼셰비키당사》 대신 조선로동당의 당사를 교재로 교양사업을 하기로 하는 등의 움직임을 보였는데, 이러한 움직임의 배경은 국내파와 소련파의 숙청, 그리고 스탈린의 사망이다.

• 김일성, 1955년 12월 28일 <사상사업에서 교조주의와 형식주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여>
• 김일성, 1960년 2월 18일 <새 환경에 맞게 군당단체의 사업방법을 개선할데 대하여>

정치에서 자주

주체사상에서 말하는 정치에서 자주는 "노동계급과 인민대중이 국가와 사회의 주권을 쥐고 주인이 되는" 것을 말하며, 동시에 "대외관계에서 완전한 자주권과 평등권을 행사"하는 것이 필요하다. 이를 기초로 "자주성과 국제주의를 결합"시킨다는 것이 목표다.

60년대 초에 들어 중소분쟁이 심해지고 흐루시쵸프의 김일성 비판이 강도를 더해감에 따라 조선로동당 내의 반김일성세력이 갑산파를 중심으로 표면화되자 김일성은 소련의 영향으로부터 사상적인 면만이 아니라 정치적인 면에서도 '주체'를 내세우기 시작했다.

• 김일성, 1963년 2월 8일 <우리의 인민군대는 로동계급의 군대, 혁명의 군대이다. 계급적정치교양사업을 계속 강화하여야 한다>
• 김일성, 1963년 10월 5일 <우리 인민군대를 혁명군대로 만들며 국방에서 자위의 방침을 관철하자>

경제에서 자립

"자립적 민족경제를 건설"하는 것을 말하며, 이는 곧 "자기 나라의 자원과 자기 인민의 힘에 의거하여 발전하는 경제"를 말한다. 그리고 "중공업과 함께 경공업과 농업을 동시에 발전"시켜야 하며, 이를 위해 "기술적 자립"이 요구된다. 또한 "민족기술인재문제"와 "자력갱생의 원칙" 또한 중요한 문제이다. 더불어 "인민경제의 주체화, 현대화, 과학화"를 전략적 노선으로 삼는다.

국방에서 자위

주로 "제국주의"를 반대하는 반대하는 것을 목표로 하는데, 특히, "제국주의는 전쟁의 항시적 근원이며 오늘 침략과 전쟁의 주되는 세력은 미제국주의"라고 하여 미국에 적대감을 드러낸다. 국방에서 자위를 실현하기 위해선 "자위적 무장력"을 가져야 하는데, 이를 위해 "전인민적, 전국가적 방위체계를 세워야" 한다고 한다. 동시에 "전민의 무장화와 전국의 요새화"가 요구된다.

주체/자주/프롤레타리아 국제주의

갑산파와 남로당파를 비롯한 모든 반김세력이 숙청되고 김일성의 1당독재가 구축되고, 깊어지는 중소분쟁 사이에서 중립노선을 걸으며 "사상의 주체, 정치의 자주, 경제의 자립, 군사의 자위, 학문의 주체"와 같은 슬로건을 내세운 독자적 정치이론 구축에 돌입하였다.

• 김일성, 1965년 4월 14일 <조선민주주의인민공화국에서의 사회주의건설과 남조선혁명에 대하여>
• 김일성, 1965년 7월 1일 <조선로동당 중앙위원회 제4기 제11차전원회의에서 얻은 결론>
• 김일성, 1965년 10월 10일 <조선로동당창건 스무돐에 즈음하여>
• 김일성, 1965년 10월 5일 <현정세와 우리 당의 과업>

주체의 10대정강수립

주체의 10대정강의 수립은 조선로동당의 사상적 통일을 일단락짓는 것으로, 주체사상은 이 시기 이후 황장엽의 인간중심철학이 나타나기까지 현재의 안정화된 형태를 갖추었다.

• 1967년 12월 16일 <국가활동의 모든 분야에서 자주, 자립, 자위의 혁명정신을 더욱 철저히 구현하자>
• 1970년 11월 2일 <조선로동당 제5차대회 개회사>

이 때 이후 김일성의 우상화가 시작되었으며 1972년 12월 27일, <조선민주주의인민공화국 사회주의헌법>에 주체사상을 명문화하며 김정일의 후계체계가 준비되기 시작하였다.

기타

주체 사상에 의거한 조선민주주의인민공화국의 기년법

주체사상과는 관계가 없으나, 조선민주주의인민공화국에서 김일성의 탄생년도인 1912년을 1년으로 하는 "주체" 라는 연호를 사용하고 있다. 일반적으로 주체 연도는 "주체 100(2011)년"처럼 서력과 병용하여 쓴다.

연구 활동

1990년대 중반부터 나타나는 동유럽 공산권의 민주화․개방화와 소연방의 해체, 중국의 개혁정책에 대해 우리식 사회주의 로선과 자주성 유지의 필요성을 역설하고 있다.

1978년 4월 9일 '주체사상국제연구소'가 창설되었으며 주체사상의 연구,교육,적용,수정 및 국제적 보급 등을 적극 추진하고 있다. 주체사상이 사상을 무장시키고, 정치적 총합에 효과적인 단결력을 제공한 것은 확실한 것으로 보고 있다.

비판

대외적으로 비동맹권 국가에게는 공산주의 세계혁명론이라는 비판이 있다. 주체사상의 '인간중심 세계관'은 인간이 자기 운명의 주인이며 개척자라고 주장하는데, 이는 카를 마르크스가 객관적인 사회적 존재가 인간의 의식을 결정한다는 전제하에서 이론을 전개한 것과 차이가 있다. 또한 이 '인간중심' 의 세계관은 노동대중 중심주의로, 레닌주의적인 노동계급의 선도자로서의 당의 역할로, 그리고 당의 유일한 리더로서 김일성, 김정일의 개인 독재를 합리화시키기에 이르며, 1967년 조선로동당 당중앙위원회 4기 16차 전원회의 이후 개인숭배 운동으로 이어지는 사상적 근거가 되었다.

또한 주체사상은 주한미군이 아직까지 주둔하고 있다는 이유로 휴전선 남부가 미국의 점령하에 있는, 미수복지역으로 남았기에 조선 혁명은 아직 진행중이라 주장하고 있으며, 대한민국은 주체사상이 김정일의 독재를 확고히 하는 도구가 되었다고 비판한다. 한편 대한민국 내에 존재하는 민족자주 운동세력이 반미반제라는 지엽적 주제에 의거하며 친북, 종북적인 행태를 보이는 경우가 많아 서방권이나 자유주의자들은 주체사상을 민족공산주의(民族共産主義)로 비판하기도 한다.

세계 10대 종교로 선정

미국에서 종교 관련 통계를 조사해 공개하는 ‘어드히런츠 닷컴’(adherents.com)은 "사회학적인 관점에서 ‘주체’는 분명히 종교이며 많은 측면에서 옛 소련의 공산주의나 중국의 마오이즘보다 훨씬 더 종교적"이라면서 주체사상을 종교로 분류했다.

주체사상의 종교적 요소는 수령관에서 분명히 나타나고 있다. 조선민주주의인민공화국 철학 사전은 수령을 “혁명과 건설에서 절대적 지위를 차지하고 결정적 역할을 수행하는 당과 혁명의 탁월한 영도자”라고 정의하고 있다. 여기서 수령을 ‘절대적’이라고 함으로써 종교적 성격을 드러내고 있다. 북한의 정치를 종교적으로 보는 것과 관련하여 조선민주주의인민공화국의 정치는 아직 세속화되지 않은 신격화 정치체제로 이해해야 한다는 견해도 있다. 또한 북한의 정치 문화를 이해하는 데 전통 사회 지배 계층의 이데올로기인 유교뿐 아니라 인민의 정신세계에 지배적 영향을 미친 무속 신앙을 이해하는 것이 중요하다는 견해도 있다. 북한의 정치 문화는 무속 신앙, 유, 불, 선의 전통 종교, 그리스도교 등의 영향을 반영하며 통치계층은 이러한 종교적 정서를 의도적으로 권력 구축에 활용하였다고 보는 것이다.

그리스도교에서는 예수를 구세주요 하느님의 아들로 섬기며 예수에 대한 절대적 순종을 요구하고 있는데, 이와 마찬가지로 북한도 주민의 영생하는 길은 김일성 수령을 믿고 따르는 것으로 수령에 대한 무조건적인 충성을 요구한다고 볼 수 있어 주체사상은 그리스도교를 모사한 면이 있다고 할 수 있다. 북한의 종교문화의 모체로서 어휘를 살펴보면 수령님, 어버이 등 김일성을 신격화하고 인간이 아닌 신처럼 숭배하는 종교적 어휘들이 많다.

또한 북한의 수령제를 일본의 천황제를 모방한 것이라고 보는 견해도 있다. 자유주의연대 대표와 서강대 교수를 겸인하고 있는 신지호 교수는 스탈린주의의 변형, 루마니아 술탄체제와 유사, 유교공산주의, 유격대 국가 등 북한 체제의 특징을 설명하려는 다양한 설이 제기되고 있지만, 일본의 천황제만큼 북한 체제를 이해하는데 필수적으로 참고해야 할 체제는 없다고 주장하였다.

먼저 ‘천황(天皇)’과 ‘수령(首領)’이라는 신격화된 인간의 존재라는 공통점이 있다. 이 두 존재는 국가신도(國家神道)와 주체사상이라는 종교적 기반 위에 일사불란한 명령과 동원 체제라는 현실정치의 물적 기반이 강고히 결합된 전체주의 체제의 수장이다. 따라서 정교(政敎) 분리가 이루어지던 봉건시대 군주의 지위와 권능을 훨씬 능가하는 절대적 존재다. 국가를 이끌기 위해 그들이 존재하는 것이 아니라 그들을 위해 국가가 존재한다. 인민은 그들에게 무조건적 충성을 바쳐야 한다. 군국주의(軍國主義) 일본의 최고규범이었던 ‘교육칙어(敎育勅語)’는 “그대들 신민(臣民)은 전시(戰時)에는 충의(忠義)의 마음으로 분발하여 용감하게 천황을 위해 싸우고, 그렇게 함으로써 천지와 함께 끝없이 천황의 영광을 거들어라”고 가르쳤다. 그 결과 일본인들은 어릴 적부터 야스쿠니 신사의 제신을 본받도록 교육받고‘천황 폐하 만세’를 외치며 가미카제 특공대로 나서는 것을 영광으로 삼았다.

이 ‘교육칙어’에 해당되는 것이 1974년 김정일이 만들어 헌법 위에 군림시킨 ‘유일사상체계 확립 10대원칙’이다. “위대한 수령 김일성 동지의 혁명사상으로 온 사회를 일색화하기 위하여 몸 바쳐 투쟁해야 한다.”(제1조) “수령님을 높이 우러러 모시는 여기에 우리 조국의 끝없는 영예와 우리 인민의 영원한 행복이 있다.”(제2조) “수령님께서 안겨주신 정치적 생명을 제일 생명으로 여기고 정치적 생명을 위해서는 육체적 생명을 초개와 같이 바칠 줄 알아야 한다.”(제8조)

유사한 것은 이것만이 아니다. 대(代)를 이어 충성하는 세습제도 역시 동일하다. 군을 핵심기반으로 한 통치 스타일도 일치한다. 천황은 육·해군의 대원수였다. 김정일은 국방위원장이자 조선인민군 총사령관이다. 천황제에 군국주의가 있었다면, 수령제에는 선군 정치가 있다. 세계 평화를 위협한다는 점도 일치한다. 자유민주주의 국가가 아니라는 점에서 두 체제 모두 근대시민과 국민이 없다. 수령에게 충성스러운 북조선 인민은 천황에게 충성스러운 일본 신민과 차이가 없다는 것이다.

아무튼 이러한 주체사상의 절대성과 종교성은 북한이 개방을 지연시키고 폐쇄체제로 남게 하는 요인으로 모순이 되고 있다.

같이 보기

• 고난의 행군
• 이데올로기
• 조선민주주의인민공화국
• 좌익 운동
• 강성대국
• 천리마 운동
• 황장엽